闲聊。

主题是——精神内核。

《灵笼》看到了终章，基本的故事我已经了解了，以下是总结及推理：第一，灯塔的人是旧世界的人，而地面的人是生物改造后的人。第二，生物改造人有一部分失败了，即嗜极兽，有一部分成功了，即白月魁等。共同特点是都需要生命源质维持生命，但嗜极兽没有理智，而白月魁有理智，且预告中似乎有一个生命源质的水池，故可以推测，生命源质的丰富，可以提高嗜极兽的理智，直到恢复人形。即生命源质是灵笼设定的一种超强的动力能源。而生命源质来自于旧世界人的情感，情感愈盛，生命源质愈盛。第三，由一二可以得出，灯塔由于在空中，所以没有接受生物改造，而旧世界的人接受了生物改造，并发生了失控，即一部分人变成嗜极兽后开始无差别吸收生命源质，最终地面的活人全部被消灭了，但白月魁这一支是改造成功了的，控制了理智，但人数少，无法消灭所有嗜极兽。第四，关于能源问题。由于地面的旧世界人都被消灭了，理论上嗜极兽应该会缺乏能源，最终衰落，但是没有，即便抓不到灯塔上的人，嗜极兽也很活泼，故，生命源质的池子不仅有白月魁那里有，其他地方也有。嗜极兽的首领也掌握了这种能源，或者能生产，并通过间断释放来维持嗜极兽的强大。第五，通过四的分析，地面应该有一支反人类的邪恶势力，掌握嗜极兽，与白月魁相对。而白月魁等，只有诛杀嗜极兽的能力，并无灭绝嗜极兽的能力，因此，他们也有拉拢马克的需求，因为马克是人类与嗜极兽的完美融合，他也许能找到控制嗜极兽的办法，白月魁一方只有诱导嗜极兽的能力，而无操纵嗜极兽理智的能力，操纵嗜极兽理智行动的能力，属于地面掌握了另一支生命之源的反派势力。由此可见，灵笼的精神内核是：1.人对环境的反抗，即末日求生；2.正义对邪恶的反抗，即与嗜极兽的战斗；3.对人的自由的追求，在剧中表现为对爱情的追求，且设定了爱情与亲情是最强烈的生命源质来源，会引发嗜极兽的暴走围攻。在以上的精神内核中，唯独缺了对“活着的意义”的追求，片中有人性拷问，但是对生存这一本能没有任何疑问，探讨的是乏资源状态下的社会治理，完全没有颓废和消极，所有人，尽管反对集体的严格限制，反对组织对个人时间的占用，反对组织对个人情感的剥夺，但对活下去，与自然进行持久斗争是毫无异议的。由此我联想到《进击的巨人》，它跟灵笼的初始设定相同。即：大灾变导致所有人被迫在极限资源的情况下活动，而且不得不抛掉老弱病残。但也有很大的不同，巨人基本上没有进行组织学的探讨，没有对极端自然环境下资源紧张的思考。而是侧重于“抛弃”的描写，在这种侧写下，组织的管理者都被描述成了恶魔。巨人中的对立，是平民阶层与组织管理者的对立，以及平民阶层与外部自然环境的对立，他们仿佛忍受双重剥削。而在巨人的叙事中，也深刻揭示了这种剥削，我只看到了第二季，第二季后半段开始垮，我大约猜到了作者的倾向，后面就弃了。但到这里也足够了，在作者谏山创的叙事中，我只看到了虚无，外面是无理智的巨人，打不过，里面是蛇蝎心肠的管理层，打不过。作者根本就没有给平民出路，艾伦作为主角，沦为管理层的工具人，打外面打不过了就召唤一下，平常继续当下等人，而艾伦对这种工具人的设定一点也不反抗，因为他也有日剧主角的通病，整篇最重要的是寻找身世，而不是摆脱困境。其实这里就不合理，管理层面对如此恶劣的环境，怎么可能是坏的？难道管理层能接受大家一起死吗？显然不会。就连蒋介石逼到绝路都知道同意抗日，难道日本人就逼到绝路还执着窝里斗？这是不现实的。灵笼没有这个缺陷，黄毛（查尔斯）尽管想当城主，但他对毁灭灯塔是没兴趣的，他的权力基础是灯塔存在，因此，为了灯塔存亡，它可以接受一切选项，包括跟马克合作，这才是一个正常的反派。反派出卖组织必须有利益驱动，老蒋消极抗日的动力是和谈，和谈后他能当大中华区的买办总经理，但他知道他当不上这个经理的时候，就果断抗日了。后来日本惹了美国之后，蒋先生发布了战争宣言，开始主动抗日了。这才是一个真实的反派，有利益驱动。进击的巨人中，城中心的管理层在快守不住了的情况下，依然颐指气使，破坏组织团结，这在逻辑上是说不通的，除非他们的目的就是死亡，但如果目的就是死亡，那怎么不开门呢，还防巨人干什么？尽管进击的巨人缺陷明显，心理上甚至可以说得上残疾，作者毫无管理学知识，但从制作上看，确实水平很高，悬念迭起，战斗热血。这是我此前的看法，但自从话大结局出来并上了热搜以后，我对巨人的评价就归类为“垃圾”了。它不禁让人遐想，日本人的文化水平终于突破了封建社会，来到了叔本华和尼采的时代，我称之为——前反宗教时代。距离彻底的思想解放——经典唯物主义与后来的马克思主义有较大差距，山高路远，日本思想家大多数怕是半路就溺死在海里了。什么意思呢？按照刘夫斯基的说法，尼采是通过反宗教的方式来维护宗教，因为他觉得基督教被错误解读了。这一点跟现代的儒生很象，以前的三从四德，迂腐酸臭，都不能算在孔夫子身上，而是当权者曲解了儒家经典。这种看法不得不说，虽然是令人不适的维护孔夫子，但说法的确是对的。因为按照马克思主义对这些经典进行扬弃，得到的是相同的结论。故有了——“打到孔家店，救出孔夫子”一说。虽然这句话的后半段已散佚，当代儒生们只能听见前半句。某种程度上说，这也是儒生们对马主义的曲解。我总觉得吧，《论语》再好看不能当饭吃，多翻几本书的时间还是要抽出来的，几千字研究一辈子，怎么算怎么吃亏。当然，日本人并不反宗教，他们的传统文化保持的很好，三从四德，上下秩序井然，处处百年老店，更有工匠精神。因此，日本人在战后的政治限制里，并没有学到反抗，而是学会了顺从，他们抛掉了尼采叔本华精神中激烈的反宗教部分，而拥抱了温和的悲伤唯心主义。在叔本华的世界里，世界是无意义的，一切都是表象，唯精神而已，既然精神当了主宰，那现实的生活也就没所谓了，因此，这种因无意义而导致的悲伤往往导向了死亡。尽管作者认为死亡也是对意志的屈从，但就如同他用精神曲解了物质世界一样，他的读者也曲解了悲观唯心主义，仅余悲观，终于自杀以结束漫长的无意义导致的痛苦。这里也有一个悖论，既然人生虚无，也没有意义，那悲观啥呢？无意义又怎么会导致痛苦呢？如果无意义会导致痛苦，那人生的意义岂不是寻找意义？既如此，人生就有了意义，既然有了意义，那又何来痛苦呢？叔本华解决不了这个。尼采用“永恒轮回”补上了遗憾。按照刘夫斯基的说法，以及我自己读《查拉图斯特拉如是说》的感受，（此段唯心主义），尼采的意思是，宗教被曲解了，弱者完成了对强者的反杀。而我尼采来挽救宗教，即便成功了，此消彼长之下，将来又会有人来曲解我，又会有别的人来重新解释我，世界只不过是这样一次又一次的轮回，过去发生的将来会发生，过去的弱者是将来的强者，然后又被新的弱者征服。可见，在尼采的永恒轮回里，世界依然没有意义，但尼采表示，死亡也不是意义，为什么呢？因为死不死，永恒轮回都照常运行，死亡并不能躲掉永恒轮回。所以，反抗吧，在永恒轮回中一次又一次的反抗，这就是世界的意义，是对抗虚无的解决。这里的关键是，尼采是一个宗教徒，一个积重难返的圣徒。永恒轮回在他看来是世界的运行方式，是上帝的旨意，而接受这种轮回就是宗教修行。要不然说不通，因为如果世界就是永恒轮回的话，反抗和不反抗没有区别，甚至，生与死都没有区别，这就又掉回叔本华那一套的。尼采毕竟要比他的老师强一些，他把永恒轮回理解成神性的，就可以接受这神性的轮回，维持活着了。当然，最后尼采也终于发疯了。我估计他还是没找到这个问题的解。神性安排了人永恒轮回，人又为什么要遵守呢？神那么NewBee，怎么又会被曲解呢？神永生不灭，又为什么要造出永恒轮回来折磨世人呢？积重难返的圣徒尼采解决不了这个。直到马克思说，“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。”直到马克思说，“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”这一段解释一下，彼岸世界就是指宗教世界，而此岸世界是指现实世界。人的自我异化的神圣形象指的是人异化为教徒，非神性形象的自我异化，指的是人异化为商品。马克思写这么拗口，主要是为了顺利发表。回到进击的巨人，谏山创最终选择的结局是，艾伦为了消灭战争，杀了80%的人口，因为他觉得人少打不起来。这典型的灭霸思想，极度脑残。其次，艾伦可以穿越时空操纵巨人，前面的所有战斗，是因他操纵巨人破坏城墙，吃了他自己的母亲而引起的。消灭人口是叔本华虚无悲伤的唯心主义，而回到过去操纵历史，造成故事之后的结局，结局就是他回到过去操纵历史。这是尼采的永恒轮回。其间夹杂了一些为右翼洗白的思想，不值一提，因为在根本上，这种虚无和轮回，就已经把世界变成宿命论了，而且是循环重复的宿命论，在这种观点下，任何事情都是已经注定，自然没有心理上的罪责。今天的故事就讲完了，由于进击的巨人我没看完，只看了一季半，因此，间或有剧情上的不对，但对谏山创这个人，我是有把我的，他就是妥妥的用虚无的唯心主义宿命论来为战犯洗白的右翼垃圾。此文若因粗口被删，将修改后重发。最后，许嵩新专辑《呼吸之野》即将发表，据说第一首歌是《黑色的鸟》或《乌鸦》。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇