孔子自叹学识不如老子，于是三次前往问道。第一次，正碰上老子洗头发，孔子乖乖站在门外等侯。老子洗完头后，并不理会孔子，反而凝神伫立，旁若无人，身体直挺挺地立着，乍一看就像个木偶。孔子意会，知道老子是在练功，于是连出气都变得小心翼翼。

过了一会儿，老子恢复常态，孔子知道练功完毕，遂凑上前问：“学生刚才看见先生巍峨不动，好似高山，又犹如枯木，一副超然物外而遗世独立的样子。这是怎么做到的呢？”

老子说：“我心回归到生命的最初状态，游于万物的初原了。心不动，身就不随心动，一切皆止于静。”孔子用手挠着后脑勺说：“学生还是不明白！”

老子笑着说：“大概是这样的，至阴寒冷，至阳炎热；寒冷出于天，炎热出于地。阴阳相交，万物化生，这是万物产生发展的规律，但你看不到。生死兴衰，时隐时现，日迁月移，道无时不在此中起着作用，但你却不见它的形迹。生有所始，死有所归，生死循环，无有穷尽。这就是万物生死之根本。”

孔子说：“请问先生，学生为何体会不到游心于此的情境？”老子呵呵一笑，说：“这种境界，是至美至乐的境界，能够达到的，可称为圣人了。你还需要修行，所谓春风不至，万物不苏就是此意！”

第二次，孔子拜访老子。孔子说：“晚生熟读诗、书、礼、乐、易、春秋等六经，莫不知其意，会其形，彰其义，但一连谒见72个君主，讲解先生所讲道理，阐扬周公召公的业绩，均被拒绝，何故？”

老子说：“所谓六经只是先王之时的陈旧知识，好比是先人就足迹，而足迹又不是鞋呀，怎么有用？百鸟雌雄相视但可生育；而虫类则是雄在上，雌在下，上下相交应和才生育。有种叫‘类’的动物，身兼雌雄两性，能自生自育。本性不可改，运命不可变，时间不可留，道不可闭塞。得到道就能成功，失道必定失败。”

孔子听了，还是没有明白，他不再发问，回家自省三月。之后，再去见老子。

孔子说：“晚生这次懂了。乌鸦喜鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜂类则是化生。弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。我离开自然造化已经很久了，自己尚未达到天人合一的境地，怎能去教化人呢？”

老子说：“孔丘得道了！从此不必再来了！”说着起身离去。

道需要法天效地，与自然天地合一，观察天地万物，观察事物发展的规律，才能得到道；得到道，才能把所学的知识融会贯通，从而学以致用，教化天下。孔子最终认识到此，所以老子说他得道了。

孔子悟得，大道无形无迹、玄奥无穷，为天地之母之根，更领悟到老子静心功夫的关键，在于让内心回归淳朴真我的状态，而这，正是一个人超凡入圣的修养功夫之所在。经此三问于道，孔子终成一代思想大家。

一年，老子西出函谷关时，给关令尹喜留下了五千余字，然后飘然不知所踪。汉代的河上公把五千多字的《老子》整理为《道经》37章，《德经》44章，这才有了流传至今的《道德经》。

众所周知，《道德经》博大精深的内涵，早已超出了哲学范畴，而有广泛的借鉴和实用价值。它不只是一种哲学层面的思想和智慧，更成为一种指导行为的策略和方法。玄奘西游时把它带为贴身物品，到达天竺后，便翻译成梵文，流传于印度。四百年前，《道德经》就被译成了拉丁文、法文、德文、英文等，在欧美各地广泛传播，黑格尔、罗素等西方的大批哲学家推崇备至。

一部仅有五千言的《道德经》，视角独特，思想深邃，文约意远，令人爱不释手，后人对它研读从没有停止，而它的全新内涵又被不断发掘。两千多年来，人们对《道德经》的解读多种多样，形成的文字卷帙浩繁，汗牛充栋，一片汪洋。

但就目前而言，市场上多种《道德经》版本皆大同小异，质量良莠不齐，要么互相传抄，内容混乱，要么内容繁杂不清，要么太专业艰涩令普通读者不能卒读。为了让读者对《道德经》形成全新的了解，余秋雨对其进行了精心通释，于是诞生《老子通释》一书。

三十多年来，余秋雨一直在思索《道德经》与《周易》的奥秘与内在关系，终于在今年将《老子通释》与《周易简释》两部著作问世。两部分就像是一对孪生兄弟，但是我们又可以逐一品读，因为他们代表着不同的内涵。余秋雨的《老子通释》与以往《道德经》研究著作相比较，亮点诸多。

首先写法上是让人称道的“余氏散文”笔法，可以保证作品的可读性，体验他一如既往的优美文笔；其次是，余秋雨是以一种高屋建瓴的姿态完成的此书，他通析每章每节的内在逻辑、通观两千多年之间的思维异同、通感原文和译文之间的文学韵味、通论历代研究者的共识和分歧、通考各种版本的阙误和修正；再就是，释译之间兼具严谨与诗意，足以让当代生命与千年文本互相滋润，使我们读《老子通释》时，就如读一篇篇流畅优美，意境高远的散文诗，随着纸页的翻转，感受墨香的四溢，一种惬意油然而生。

在世界文化交流日趋一体化、科技和物质发展迅猛、价值观多元化、社会竞争日渐激烈的当下，我们阅读《老子通释》，更具有现实的意义。或许，其中的具有普世价值的思想和智慧，会为迷茫的我们提供某种借鉴。正如其中所说的“道”之化养万物，不分亲疏，不分贵贱，普济天下。

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