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尊敬的诸上座、各位大德法师、大德居士：

大家下午吉祥!先请大家和我一起合掌念佛：南无本师释迦牟尼佛（三声）

非常荣幸能受我们惟老的邀请来普门讲堂和大家分享佛法。有点紧张、因为在座的有我的老师、我的学长、我的领导、我的同事，可以说诚惶诚恐。今天想跟大家分享的不是特别深奥的佛法义理，而是来谈谈什么是吉祥的人生？什么是幸福的人生？这是我们普遍关心的话题。何为吉祥？吉祥，其实就是人生的一个理想境界，怎样的理想境界才算是吉祥的呢？我想，这种理想的境界至少包括以下六个方面的内容：

(1)身体、心理、人格、社会关系等都得以健康；

(2)个人智慧、名声、谋生以及发展的才能等都得以发挥；

(3)有美好的居住环境、有理想的伴侣、有师长和亲朋好友；

(4)得到各类有形或无形的内外支持；

(5)有良好机会，以及逢凶化吉、转危为安的运气；

(6)五福齐全：即长寿、富贵、康宁、好德和善终。

如果能达到以上这六种境界，你就拥有了吉祥的人生，生活当然幸福。那么怎么样去拥有呢？这就是今天我们要探讨的主题。我们佛教有一部非常受欢迎的经典，叫做《佛说吉祥经》。这是一部非常受欢迎、非常受尊敬、并且非常有现实意义的经典，说明什么是“幸福吉祥”的经典。

本人非常喜欢这部经典，原因是在上座部的佛教国家斯里兰卡呆了八年，他们不管在家出家，只要是佛教徒，每天一定会诵这部吉祥经。这部《吉祥经》又叫《幸福经》。今天我所参考的译本是由李荣熙居士在年从巴利文翻译过来的，发表在当年九月二十二日的《佛教日报》上。解放前太虚大师最早组织了五比丘到斯里兰卡留学，他就是其中的一位，在兰卡追随当时著名佛教学者VAJIRAPANNA金刚智长老受学。因为同在一个地方留学过，这是我喜欢的第二个原因；第一次听人讲这部经典的是我们的净旻法师，听了更受启发；平时断断续续听了最多的是明禅法师，他逢人便介绍这部经，而且一次又一次地解释、讲解，津津有味。所以我也下决心推广、学习这部经典。

今天就和大家一起来走进佛陀的世界，一起来解读佛陀诠释的吉祥人生的密码。每一件事情的产生都有他的因缘，佛经也不例外。那么这部经典又是在怎样的情况下产生的呢？

相传，佛陀在传授这部经典之前的12年，当时的印度一直存在着一个什么是吉祥的问题，吉祥也就是幸福的另一种说法。这个问题在在家人之间引起广泛的讨论，他们彼此相问：“吉祥是什么？什么是吉祥？”有人说这个是吉祥，有人说那个是吉祥。一些人说看见想要看见的事物是吉祥：有些人则认为听到你想要听的声音就是吉祥。又有人说：闻到想要闻的；吃到想要吃的；碰触想要碰触的，就是吉祥。甚至还有一些迷信的说法，而且这些迷信不容易破除，每个地方、每个国家都有它们的迷信，一些佛教国家也不例外。比如，在缅甸，人们认为猫头鹰的声音是吉兆。如果一只猫头鹰飞到你的家里，并且制造些噪音，那么你第二天就会得到某些东西，进财之兆，所以认为猫头鹰是个吉祥物。在斯里兰卡和新加坡，到处是乌鸦。在兰卡，出门碰到乌鸦叫是吉兆，若是被乌鸦屎击中，那是大吉大利的事情。我开玩笑说：“出门乌鸦叫，下来一泡屎，劈头又盖脸，是为最吉祥。”

由于每一个人都有自己对吉祥的看法，大家意见不统一，于是就争论不休。这个问题就一直被讨论着，并且很快被传到天堂，天上的神仙和天人都知道了。然而，他们也不知道什么是真正的吉祥。他们又开始彼此讨论，互相问答，最后，还是没有一个满意的结论。

于是天神们便前往他们的国王—--帝释天王请教什么是幸福吉祥。帝释天王说：“这个我也不知道。但是有一个人肯定知道什么是幸福吉祥，我将去请问他。”

于是，午夜时分，他来到人间，化作普通天人，走近佛陀并询问什么是吉祥。于是，佛陀告诉天神什么是真正的吉祥。佛陀的回答就成为了《吉祥经》的经文，当中开示了种种最高的吉祥。这就是佛陀讲这部吉祥经的缘起。下面请听我先读诵一遍原文：

《佛说吉祥经》

如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：

　　众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。

　　世尊如是答言：

　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。

　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。

　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。

　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。

　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。

　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。

　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。

　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。

　　自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。

　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。

　　依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。

解经题：佛说吉祥经

佛是梵文Buddha佛陀的简略，汉译为觉者，就是觉悟的人。佛是最幸福、最自在、最完美、最如意、最吉祥的人。

佛说是指本经乃释迦牟尼佛所说，佛是俱有说不尽的功德智慧的人，是最吉祥的人，因此“佛说”即是金口宣说。

吉祥吉无不利，祥为瑞兆。对于人生而言，即是身康心泰，主观世界与客观世界都处在最协调、最完美的境界。具体的说，凡是福德、智慧等我们本分应该得到的，我获得了，这是“吉祥”；祸变烦恼等我们不该得的，我们得到了，那就不吉祥。

经是释尊演说的教理。在这里，我们可以把《吉祥经》理解为佛陀传授给我们的，怎样拥有最吉祥人生的经验和方法。

如是我闻为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一的阿难尊者说，记录佛一生所说的经藏，必须在卷首加上“如是我闻”一句，以区别于外道经典。（相当于现在的专利号、商标和防伪标志一样。）

佛陀兴教说法，必须六缘具足，又称六种成就或六事成就。即：

如是为第一成就，称信成就。表示深信此经所记载的内容，都是佛陀亲口所说的教法。佛法大海，唯信能入，信受这个法是佛所说的而不怀疑，故称信成就。我闻为第二成就，称闻成就。即阿难亲闻佛之说法，故称闻成就。一时为第三成就，称时成就。即指说法的时间。佛为第四成就，称主成就。即指说法之主。在舍卫国祗陀园给孤独精舍为第五成就，称处成就。即指说法的地方、处所。舍卫国的位置，大概在尼泊尔境内。祗陀园给孤独精舍的典故，在座的法师们都听了N遍了，这里不再介绍了。

时已夜深

上面的一时，为机缘、期遇之时。这里指请佛说法的具体时间，是这一天中的深夜时分。帝释天王选择晚上的中夜时分谒见佛陀，是因为中夜是天神接近佛陀，向佛陀请教问题，或听佛陀说法的时间。根据《阿含经》记载，释迦牟尼佛的一天是很辛苦的。在印度白天晚上一共是六时，我们常说昼夜六时恒吉祥，白天分初日、中日、后日，晚上则是初夜、中夜、后夜，这个时间概念相当于早上六点到晚上六点这是白天，晚上六点到第二天早上六点这是黑夜，夜三时，昼三时。戒律里面讲到比丘的生活是初夜、后夜精进行道，中夜可以休息，要按这个指标来说，实际上就是休息四个小时，相当于晚上八点到十二点。一般，在家众可以在下午去见佛陀，下午的时间是属于在家人的。午后、傍晚和初夜时分则保留给比丘僧。比丘们在这段时间面见佛陀，并提出问题请教等。第二夜分或中夜是天神的时间，那时人们已熟睡，所以，佛陀的周围就不会聚集太多的人。据说，天神并不想到人间，因为他们无法忍受人类散发的味道，听说奇臭无比。他们大约在离人类由旬—也就是几百哩远就能闻到人类的恶臭。

有一天神

为第六成就，称众成就。天神为当机者，请法者，又代表闻法大众，相当于学生代表的身份。天神为六道众生之一，是具有灵妙不测之德者的通称，持五戒不失人身，修十善才能感生天上。

殊胜光明，遍照园中

事物的超绝而稀有者，称为殊胜。众天神由善业福报，而得光明神力。这位天神是具有大福德、大智慧的，这殊胜的光明就是他的身光与心光，是他的福德之光与智慧之光。他以身心光明，遍照整个祗陀园，代表人天大众，向佛请教最吉祥的事理，足够说明这场佛说吉祥经的法会本身就是一件最吉祥的殊胜稀有之事。

来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：

这位身心放光天神，来到佛的处所，缓步前进，向佛陀恭敬作礼并站立一旁。他将心中的问题，以偈颂的形式，向佛请教。

众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。

天神与人，是六道众生中的两善趣，地狱、饿鬼、畜生是三恶趣。我们要敦伦尽份，持守五戒才能得人身；广行十善，积功累德才能生天界。天道与人道的众生，虽然在六道中的品位最高，处的环境最好，寿命最长，福乐最多；如果拿天道与人道相比，品位、环境、寿命和福乐又有天壤之别了。但是，生在天道与人道最终还是免不了生死轮回。

天神的不幸福表现在哪里？就是天神将死的时候有五种衰相现前。即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天神身上的光明不但消失，而且发出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两腋之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天神便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

同样，如果我们人类，违背了人伦道德，触犯国家法律、法规等种种恶行，也将感受五种衰耗之果：(一)求财所愿不遂；(二)如有所得，日当衰耗；(三)在所至处，众所不敬；(四)丑名恶声流闻天下；(五)身坏命终，当入地狱。

即便在天道与人道，这种衰变、坏堕都无法避免，我们又怎能不忧愁思虑，以求幸福与吉祥呢？这位天神代表人天大众，向佛请示幸福和最吉祥。于是世尊如是答言：世尊就是这样回答的。

勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。

请问诸上座，世间最可怕的是什么？贫穷、饥渴、疾病、恐怖、绝望等等。其中，愚痴最可怕。愚痴，是人生三毒之一，是六种根本烦恼之一。所谓愚痴人，是笨拙无知，心性闇昧，不通达事理、迷惑妄取，而做种种不当行为的人。愚痴的人不明理，不明理的人就颠倒、邪见、恶行，不但影响自己、影响当下，而且影响他人、影响后世。与这样的人来往有什么害处呢？

俗话说：宁愿为有智慧的人撑伞，不可为愚痴的人出主意。这里说个奸臣与昏君的公案：宋康王问相国唐鞅：“为什么我对臣民这么宽厚仁慈，他们却不爱戴我呢？”唐鞅说：“主公，做君王的不该要臣民爱戴，而该要臣民害怕。你对有罪的人总是重罪轻罚，他们当然就肆无忌惮啦。只有重罚轻罪，主公才会有足够的威严。”于是宋王就开始轻罪重罚。不料轻罪重罚的效果不佳。因此再问唐鞅：“我杀的人已经够多了，但是臣民还是不怕我，这是为什么？”唐鞅说：“主公杀的人，都是有罪的人。只杀有罪的人，没罪的人当然不必害怕。主公想让臣民害怕，就要不管有罪没罪，时不时地滥杀一通。那样臣民就会人人自危，对主公敬而畏之了。”康王觉得有理，过了不久，他就把唐鞅杀了。这是一个令人毛骨悚然的典故。真可谓“昏君有过，奸臣有罪”。最终落得昏君丧国，奸臣丧命的可悲下场。可见亲近愚痴人，轻则成事不足，败事有余；重则破国亡家，丧身失命。亲近不得啊。

还有一则愚痴人畏影恶迹的故事。说的是一个赶路的愚人，非常害怕自己的影子和自己的脚印。为了甩开脚印和影子，他越走越快。可是他不知道，无论走得多快，影子始终寸步不离脚跟；他不知道，自己走的路越多，脚印也就越多。他更不明白，只要走到树荫里，影子就没了；只要坐着不走，脚印也就没了。他还以为是自己走得不够快，未能甩掉影子与脚印，于是拚命狂奔，终于力竭而死。所以生活中不要亲近、接近愚痴人。

对我们一般人来说，人生的幸福不外三个方面的因素：

第一心灵健康；第二身体健康；第三不缺财富。

愚痴人就是心灵不健康的人，但一般情况下，除了有精神病的人，谁也不会认为自己是个心灵有问题的人。用佛法的标准来检验我们的心灵是不是健康，就是看我们当下是不是有贪、嗔、痴等烦恼，如果有这些烦恼，就会被这些烦恼所障碍，佛法叫“烦恼障”，就算不上吉祥了。那要如何去除这些烦恼呢？用智慧来对治，怎样获得智慧？一是靠自己修学、觉悟；二是靠善知识引导。所以佛陀接下来教我们：“应与智者交”。

我们平常为人处世都讲求天时、地利、人和。与智者交，就是求人和，是选择人缘。物以类聚，人以群分。谁都不愿意与口是心非的小人相依为伴的。常言道：“勿友不如己”，就是这个道理。

古代有个笑话：说的是从前有一个秀才喜欢卖弄才学。一天他看见有一位村姑手里拿着一个大篮一个小篮，便卖弄说：“大篮也是篮，小篮也是篮，小篮放在大篮里，两篮并一篮。”村姑很讨厌秀才的酸样，便挖苦道：“秀才也是才，棺材也是材，秀才放在棺材里，两材并一材。”秀才差点羞恼而死，说明有知识的、有文化的人不一定就有过人的智慧。

什么是智者呢？智者，就有智慧的人，具有适应环境的普遍能力。俗话说：大的罪恶后面必有大的智慧。世人的智慧如果没有了道德内涵，仅剩下经验和知识，完全被欲望和贪婪所驱使，就会变成投机取巧的小聪明，不可告人的机谋和狡计。如果一个人光有智慧、能力、知识而缺乏正确的伦理道德规范，就会变成不近人情、自私粗野的“冷血动物”。这些经验和知识就会障碍我们的人生，佛法叫“所知障”。从前禅宗六祖慧能，近代高僧慧明长老和广钦老和尚，都是目不识丁，但他们却既有知识，又有智慧，而能成就一番道业。所以，佛陀教我们：尊敬有德者。

“德者，得也”。认识了道，内得于己，外施于人，称之为“德”。有德者，能正确处理个人与他人，个人与社会的关系，得到了该得到的一切；佛教所提倡的道德标准并不要求我们“毫不利己，专门利人”，因为在佛法而言，别人与自己的根本利益是共同的，不可分开的，大凡毫不利己的事，也不一定有利于人，凡是利人的事必然利己，包括舍己救人的行为，在佛教看来则是同体大悲的精神。所以佛教的道德标准是自利利人，这是菩萨道的精髓，是双赢的处世方法，值得大力提倡。简而言之，凡举心动念对别人有所侵犯，对社会有危害的就是不道德。损人利己的行为不道德，损人不利己的行为更不道德，损己不利人的行为也不道德。

讲个“子贡赎人”的故事与大家分享：鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有一次赎了一个在外国沦为奴隶的鲁国人，回来后拒绝了国家补偿给他的赎金。孔子说：“子贡，你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收回国家补偿你的赎金，不会损害你的行为的价值；你不拿，就破坏了鲁国的那条代偿赎金的好法律。”可见子贡的行为还没达到孔子所要求的不光利人还要利国、周顾一切的道德标准。事实上，鲁国那条代偿赎金的法律，立意非常好，它的目的是让每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件功德无量的大好事。即便你的财力连预付赎金都做不到，也应该去设法借来赎金为同胞赎身，因为你不损失任何东西，只需要付出同情心。所以，道德的目的并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲，而是乐于做无损于自己但却有利于别人的好事，道德观念是一种综合素质，是良好的修养形成的人生价值观。

在我国古代官吏中，洁身自好、廉洁自律的人本来就屈指可数，而一个家族中几代为官者都能比较好地做到这一点就更属不易。东汉名臣杨震及其子孙们就是其中的佼佼者，尤其是杨震的“畏四知”及其儿子杨秉的“去三惑”，更成了流芳百世的一段佳话。

杨震是东汉安帝时的重臣，历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等要职，素以廉洁著称于世。有一年，他从荆州被调到东莱任太守，赴任途经昌邑时，恰逢当年他推荐的荆州秀才王密在昌邑做县令，从而留下了一段“暮夜却金”的千古佳话。据《资治通鉴》记载，为了感谢杨震当年的举荐，王密夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者？”密愧而出。

杨震不仅自律严格，对子孙要求亦很严厉。《资治通鉴》上说他“性公廉，子孙常蔬食、步行；故旧或欲令为开产业，震不肯，曰：‘使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！’”

正是由于杨震的言传身教，其子孙后人几代为官，皆以清廉留誉当代与后世。其子杨秉，“少承父业，博通书传”，官至太尉，很受朝廷重用。其孙杨赐、曾孙杨彪等亦皆在朝中为官，且官位显赫，政绩良好。特别是杨秉，史书上说他一生效法乃父，为官清廉，生活俭朴，从不饮酒。夫人早逝，他终生未娶。他曾连任四州刺史，部下曾凑钱百万馈赠，他却闭门拒受，一时传为美谈。杨秉总结自己的人生经验时说：“我有三不惑：酒、色、财也。”《后汉书》称赞杨氏父子说：“震‘畏四知’，秉‘去三惑’。”这个评价，即使在今天看来，也是非常地道中肯的，仍是我们修身进德的楷模。

因此，佛开示我们，要拥有吉祥的人生，首先是要远离愚痴，做一个智慧与道德完美结合的人。

居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。

第一偈中讲人和，这里“居住适宜处”是求地利，就是选择地缘。孔子说过：“同仁义之人为邻里，是件美好的事。选住址不选在有仁义的地方，怎么能算是明智呢？”孟子早年丧父，他的母亲为了使他学业有成，曾经三次搬迁居处，最后在一所学校旁边定居下来，这是选择合适的社会环境。因为不良的社会环境对我们的身心、生活和事业都有不好的影响。

居住适宜处，就是因地制宜选择好的自然环境。就是我们平常说的风水宝地，是大自然为有德者造就的；反之，即使有所谓真龙宝地，没有道德的住在那里，也不吉祥。

还有一个重要的环境因素更能影响我们的人生，就是我们的心理环境。儒家讲宁静致远，佛家讲因定发慧。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”这是东晋时期的大诗人陶渊明的《饮酒》诗。他在这里强调，隐居在什么地方并不重要，如果能在思想上超脱一切，那么即使仍然生活在喧嚣的世间人群中，仍能排除世俗的纷扰。

有一个故事，可能有的朋友知道，就是在江西黎川这个地方有一户人家，那家人非常善良，特别是家里的老太太，做善事真是不遗余力，修桥补路，接济穷人，做了大量的好事。话说有个天气炎热的夏天，一个外地的风水先生给人看风水后风尘仆仆地赶路，正好从这家人的门口过，风水先生因为非常热而且渴就上前敲门，敲了好久出来一个男的，就是那家的年轻人，他问风水先生你有什么事啊？风水先生说，我从这里过路，非常渴，能不能给我倒一碗水喝呢？这个人说好，你在这等一下，然后就进到里面去倒水了。那个风水先生就在门口等啊等，等了很久还不见人出来，就有点来气了，心想：不就是讨碗水吗？又不是冰啤酒！这是开玩笑啊，冰啤酒那时的乡下是不会有的。风水先生的意思是不就是讨一碗水嘛，又不是什么值钱的东西。风水先生等得都有点不耐烦了，这时那个年轻人才端着一碗水慢吞吞地出来，风水先生接过水一看，上面还有糠呢。糠就是谷子脱粒以后的那个皮，麸皮。风水先生拿到这种水以后更来气了，因为有一层糠漂在水上面，他只能慢慢地喝，吹一口再喝一口，就这样把一碗水喝下去。喝完以后风水先生进到院里去还碗，还碗的时候他看见院子里放着一口棺材，一个非常慈祥的老太太在院里坐着。风水先生就问了，你们府上最近有人去世啊？主人说正是啊。风水先生又问，这么热的天，为什么不赶紧下葬啊？主人说还没有找好坟地呢。那个风水先生一听马上心生歹念，他说我就是看风水的，我能给你们找一个好地方啊。主人一听千恩万谢，说求之不得啊。老太太的儿子就带着风水先生到他们家的地上去转悠，风水先生因心里已有个坏主意了就找了个绝户的地方，按风水学讲就是葬到那儿的人的家族会断子绝孙死光光的，也就是老百姓常说的绝户坟。他选好了以后那家主人很感谢，还给了风水先生好多礼金，他就走了。过了几年，风水先生又从黎川这个地方经过，他想起多年前曾在这里讨水喝给人家出过一个坏点子，他心里说，我倒要看看那户家人家怎么样了。他就又走到他原来讨水的地方，结果发现那家人的房子造得特别好，门庭高大，门口还张灯结彩的，外面还有人站岗，还有值班室。看起来那一家人很是发达呢。风水先生疑惑了，心想是不是原来那家人已经死光了又换了一家呀？他就上去向仆人问，一打听还是他原来讨水喝的那一家人。他便去见那家的主人，主人对他记忆犹新说：“非常感谢你啊，给我们找了个那么好的地方。”现在家里特别发达，做什么发什么，做什么都成功。风水先生心里更纳闷了，心想，怎么回事啊，我明明找的是一个绝户的地方嘛。他说你带我去看看吧，那家主人就带他去那个坟地看，他这一看啊傻眼了，他说哎这里怎么变成这样了？那里的环境全改变了。风水先生就问那家的主人，主人说，我们把老人在这里下葬后啊，当天晚上就狂风大作大雨倾盆，然后在我们老人的坟的周围啊就形成一道天然的屏障，再冲出一条河，反正就成了一个非常兴旺的风水。这个风水先生听后一方面很惊叹另外也很惭愧，这时他就实话实说了，说实不相瞒我那时候啊心里面动了坏念头了，我原是想给你们添麻烦的，就给你们找了是个绝户坟，但没有想到你们家的人这么有德行，改变了这种风水了。那个主人很奇怪说：“你当时为什么要动那样的念头呢？”风水先生说，你还记得我上次在你这儿讨水喝吧？这个主人说记得呀。风水先生说，那天我敲门敲了很久你才出来，出来以后又磨蹭了半天才端出一碗水，我拿到水一看水上竟还浮着很多麸皮，使我不能很快地喝，所以我心里就动了嗔恨之心。主人一听就跟他解释说，你不知道，我这样做是按我母亲的吩咐做的。你不知道我母亲这个人有多慈善哪，修桥补路帮助邻里，做了很多很多的好事。那天你来讨水喝的时候我进屋去倒水，她问起这个讨水喝的人的情况，我说天气很热正在外面气喘吁吁呢。我母亲听后就说啦，说这个人赶路这么热，你直接把一碗凉水给他，他一口喝下去肯定要生病的。所以她就叫我动作慢一点，好让你在外面先坐坐能够凉下来，另外再在水上面放一点麸皮，好使你喝的时候不至于一口就喝下去，落病。那个风水先生听到这里非常感动，他说，哎呀，难怪这一家人能够有这么大的力量把风水都能改变，因为他们行善已经行到了这种地步了呀。他们能够为别人着想，帮助人时又是如此的心细，不是说要水喝就给一碗水，而是还想到这一碗水可能对我造成的伤害，他们要想各种方法使这个被救助的人得以避免。所以你们想一想，这种心态当然能够改造环境了，佛教里讲“心能转境”，我想这个故事是对这话的最好诠释了。

所以，吉祥的人生，不是求来的，而是修得的，所谓“往昔有德行”，是过去世曾经广行众善，积功累德。然而，佛法讲的三世因果，我们凡夫俗眼是看不到的，但是可以从目前这一生的因果中得到启示。

范仲淹少年有德行，划粥割齑（音jī，捣碎的姜、蒜、韭菜等）终成大器，就是一例。范仲淹是北宋初年杰出的政治家、军事家和文学家。他不仅在政治上有卓越贡献，而且在文学、军事方面也表现出非凡的才能。范仲淹之所以有这样杰出的才能，与他在青少年时期的刻苦努力有着必然的因果关系。早年的辛勤耕耘，换来了日后的丰硕果实。

范仲淹的祖籍原来是陕西影州，迁到江苏吴县是后来的事情。他不到3岁，父亲因病去世，他随着母亲改嫁到了朱家。十几岁时，范仲淹知道了自己的身世，便辞别母亲，只身来到应天府书院，拜当时著名学者感同文为师，学习经邦治国的知识，立志报国为民。在应天府书院期间，生活条件非常艰苦，他把粥划成若干块，咸菜切成碎末（划粥割齑），当作一天的饭食。

一天，范仲淹正在吃饭，他的同窗好友来看望他，发现他的伙食非常糟糕，于心不忍，便拿出钱来，让范仲淹改善一下伙食，范仲淹很委婉但十分坚决地推辞了。他的朋友没办法，第二天送来许多美味佳肴，范仲淹这次接受了。

过了几天，他的朋友又来拜访范仲淹。他吃惊地发现，他上次送来的鸡、鱼之类的佳肴都变质发霉了，范仲淹连一筷子都没动。他的朋友有些不高兴地说：“希文兄（范仲淹的字，古人称字，不称名，以示尊重），你也太清高了，一点吃的东西你都不肯接受，岂不让朋友太伤心了！”

范仲淹笑了笑说：“老兄误解了，我不是不吃，而是不敢吃。我担心自己吃了鱼肉之后，咽不下粥和咸菜。你的好意我心领了，你千万别生气啊！”朋友听了范仲淹的话，更加佩服他的人品高尚。

一次，有人问起范仲淹的志向，他爽朗地说：“不是当个好医生，就是当个好宰相。好医生为人治病，好宰相治理国家。”这种不为个人升官发财而读书的伟大抱负，让周围的人非常敬佩。后来，范仲淹当了参知政事，提出许多利民富国的措施，实现了自己当年的志向，成为一代名人。这是往昔有德行的最好说明。

“置身于正道”。所谓正道，就是顺应天时的道业。佛陀先说人和（勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者），后说地利（居住适宜处），再说天时，是顺应事物生成的客观规律的。要成就众事，第一是人，第二是地方，第三是时机。不过，这个天时不是黄道吉日，而是我们身、口、意三业的定位。我们心所想的、口所说的、身所行的与自然环境和社会环境相应时，就是天时，否则，你选个黄道吉日去抢个银行试试？

那么，哪些是顺应天时的道业呢？佛教中有八条正道，是顺应天时的，不但通向世间的大吉祥，而且通向出世间的大解脱，通向成佛的大涅槃。这八正道就是正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见和正思维。

今天就不详细介绍这八正道了，上次修定法师已经专题讲过了。

如果我们能实践八正道，可以净化自己，进而净化社会，使大众行正道，构成和善的、安乐的、幸福的和谐社会。（上）