平约瑟官方讲道笔记

神的供应透过以利亚和以利沙被揭开

年8月16日，星期天

概览

1.引言：每一天都意识到自己在神恩典的供应之下！

2.神对祂的子民只有施恩、没有惩罚。

3.耶稣把我们带出律法及其要求，带入祂恩典和祝福的供应中。

4.结束祷告

1.引言：每一天都意识到自己在神恩典的供应之下！

开始讲道时，平牧师分享了一位女士的见证，她经历了几十年抑郁和偏头痛的医治突破。

我们继续这个新的系列：定罪杀人、灵赐生命。上周，平牧师分享说律法也被称为属死的事工。这个事工的结果就是死亡，因为律法要求完全，而人类无法达到。

我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫全世界的人都在神面前为有罪。因此没有肉体可以因出于律法的行为而在祂眼前称义，因为律法本是叫人知罪。

——罗马书3:19–20NKJV

那么律法的目的是什么呢？尽管律法是圣洁的、是神借着摩西而赐下的，它的赐下却不是要我们通过自己的努力而完成的。反而，它是要向罪人显明我们有多么需要神的恩典。

律法不是要让你认识公义和神的。恩典揭示神真正是谁。作为圣洁公义的神，律法显示了祂一部分的命令和要求，但它绝不是神是谁的最清晰的表达。

今天，作为信徒的我们不在律法之下，乃在恩典之下（罗马书6:14）。我们不必努力达到完全，本来也无法达到，我们要安息在正住在我们里面基督的完全里。

你们既然接受了主基督耶稣，就当在他里面行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所受的教导，满怀感恩。

——歌罗西书2:6-7NKJV

律法要求，恩典供应。律法要求灵性破产的人“你应该……你应该……“，但在恩典之下，在新约之下，神说，”我要……我要……”。

在律法之下，我们必须做工以产生结果；但在恩典之下，神在我们生命中做工。

每一天我们都可以选择是在律法之下还是在恩典之下。但是当我们选择活在律法之下时，事实上律法是完全的，当它无法在接收者身上找到完全时，它别无选择，只能授予死亡（定罪）。你把自己的地位放在律法之下的那一刻，你就来到了跟随无法遵守律法之人的咒诅之下。

祂让我们有资格成为新约的执事，不是出于字句（律法），而是出于灵（恩典）。因为字句杀人，而灵赐生命。那用字刻在石头上属死的事工尚且有如此荣耀，以致以色列人因其荣耀无法注视摩西的脸，这荣耀是即将终结的。

——哥林多后书3:6–7ESV

“字句”——这是指律法（十诫），是“用字刻在石头上”的。律法带来死亡。“灵”指的是恩典，即耶稣自己，祂赐下生命，并且是更丰盛的生命（约翰福音10:10）。

“用字刻在石头上属死的事工”——属死的事工是律法，它以“杀人”闻名，因为律法在我们肉体中定了罪。然而，我们是借着恩典的事工而活，因为恩典之灵赐下生命。

罪的权势是律法（哥林多前书15:56）。神颁布律法不是要人靠着称义的。我们想要道德卓越的努力无法产生真正的道德卓越。不是行为的修正，而是心灵的改变。

恩典产生真正的道德卓越。

今天很多信徒不仅在身体上、也在思想和人际关系等方面受制于死亡，其原因是他们依然相信他们是在律法之下。作为信徒，要知道你不再在律法之下了，而是在恩典之下。当你在恩典之下时，生命会被持续不断的供应给你。

若是定罪的事工有荣耀，那称义的事工荣耀就越发大了。

——哥林多后书3:9ESV

律法是定罪的事工，而恩典的事工授予公义。罪人能站在公义之神的面前，是因着我们已经借着耶稣基督领受的恩典和所赐之义。

活在恩典之下的生命是感恩和荣耀神的生命。

2.神对祂的子民只有施恩、没有惩罚。

当你读经时，正确分辨话语是很重要的。当你读旧约时，要明白大多数时候，神的子民都是在律法之下（定罪的事工）。大多数旧约的先知被差派去定罪，而非祝福，因为神的子民是在律法之下。

也有一些例外，就像先知以利沙，他是一位恩典的先知。他的前辈以利亚所拥有的是审判的事工。

以利亚名字的意思是“雅威是神。”

以利沙名字的意思是“神拯救。”

相比之下，以利沙的事工（恩典的事工）见证了双倍于以利亚事工的神迹。

当我们看以利亚的事工时，我们可以看到它是审判的事工。但我们也可以看到它不是主对祂子民心意的反映。

以利亚命令干旱临到地上，这干旱是神渴望终结的。

住在基列的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着我站立在祂面前的以色列的耶和华神起誓，这几年不会有露水和雨水，除非我说话。”

——列王记上17:1NKJV

“除非我说话”——这个短语表明，关于以利亚要呼求降在地上的审判，就好像神给了以利亚一个选择权。

以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。

——雅各书5:17–18KJV

“他恳切祷告”——请注意，这个干旱不是百姓犯罪的自动结果，而是以利亚恳切祷告的结果。

“他又祷告”——当论到神再次降雨以结束干旱时，经文没有指明以利亚“恳切”祷告。他只是祷告了，神就降下雨来。就好像神很渴望结束对他子民的审判。神对祂子民的心意不是施行审判，而是彰显恩典。

因他并不愿意使人的孩子受苦，也不愿意使他们忧愁。

——耶利米哀歌3:33NKJV

然而神允许以利亚选择这样的惩罚临到百姓，因为祂想要向以利亚显明惩罚不能、祂的恩典才能使百姓的心转向祂。

以利亚在基立溪被彻底击败

在饥荒期间，神对以利亚说话，让他去基立溪。主在那里命令乌鸦喂养他。作为一名律法的先知，以利亚一定发觉到这是一个令人羞辱的经历，因为根据律法，乌鸦被认为是不洁净的鸟类。这是一个功课，要向以利亚显明律法和审判的方式不会有效果。

当神想让以利亚为神的百姓代求时，他却控告他们。

神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”如今也是这样，照着恩典的拣选，还有所留的余数。

——罗马书11:2–5NKJV

“他在神面前……控告以色列人”——以利亚在神前面控告以色列人，而不是为他们代求。他证明自己的公义，却定罪神的百姓，神就责备他说，祂已经为自己存留了七千人，是未曾向巴力屈膝的。就在那个时间点，神还告诉以利亚，要膏抹以利沙来取代他（列王记上19:16），因为他的事工已经到了终点。

尽管百姓该受审判，神的心却不是要审判他们，而是要向他们施恩。然而，以利亚的事工是呼召百姓回到律法，而不是向他们显明神的恩典。

当耶稣在变相山上改变形象时，以利亚（代表先知）和摩西（代表律法）都出现了。

正祷告的时候，他的面貌就改变了，他的衣服洁白放光。

——路加福音9:29NKJV

在变相山上，耶稣的荣耀是从里面照耀出来的。不是像神过去时代的荣耀，只是照耀在人的身上。

当彼得试图把耶稣（恩典）跟先知和律法放在同一水平时，父神开口说，“这是我的爱子，你们要听祂”（路加福音9:35）。

这是神要我们学习的功课：

要听耶稣，恩典的声音。

不要听律法的声音或是先知的声音。在你的生命中，单单听耶稣！

耶稣带了彼得（意思是“石头”，代表律法）、雅各（意思是“取代”）和约翰（意思是“神的恩典”）一起上到变相山。把他们的名字放在一起，你就会得到：“律法被恩典取代了。”旧约的律法已经被神的恩典所取代了。

神在西顿教导以利亚关于恩典的事

主让以利亚有另一个经历来教导他恩典：祂差遣以利亚去见西顿的一个寡妇。

耶稣亲自讲到这个故事。

以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。

——路加福音4:26KJV

“西顿”——西顿城意义重大，因为它是邪恶王后耶洗别的家乡。耶洗别是西顿王的女儿，她就是以利亚时代地上灾难发生的原因。她她让很多人转去异教崇拜。在如此邪恶生发的城市，神的恩典更是超级丰盛。神借着西顿的一个寡妇供应以利亚食物，神也通过行供应的神迹来拯救了这个寡妇（列王记上17:7–16）。

神的恩典胜过一切。

神在迦密山上彰显了恩典

当以利亚呼求神审判的火降在迦密山上时，这火本该降到在场的每个罪人身上，但这火却降在了祭物身上——旧约中耶稣的预表。神的心不是要降火在祂子民身上，祂的心乃是要向他们施恩，因为火已经降在完美的祭物祂儿子耶稣基督的身上。

然而，百姓没有学到功课。所以下一次以利亚让火降下的时候，火就降在来抓他的士兵身上，把他们全部烧灭了（列王记下1章）。这就是那些不接受耶稣牺牲之人的画面。当耶稣再来时，审判会临到那些不接受耶稣牺牲的人身上。

律法进入(从旁边来)，是叫过犯显多；但是罪在哪里增多，恩典就更显多了。

——罗马书5:20NASB

“进入”——“进入”这个词在希腊文中实际上意思是“从旁边来”。虽然人类多有恶行，律法却不是神的主要意图。

以色列百姓出离埃及不是因为他们自己的善行，神带他们出来是因着祂的恩典，完全是祂的恩典。但是他们在西奈山脚下宣称他们会遵守主的一切命令，甚至在他们看到或听到律法的要求之前。

当人把自己放在律法之下时，结果不是道德卓越，而是罪。律法被赐下是“要叫过犯显多”。

当以利亚在律法中寻求庇护时，神向他显明了恩典的大能。

被耶洗别追杀的时候，以利亚跑回到何烈山，也就是律法被赐下的西奈山，大发抱怨。

在那里他进了一个山洞，并在那里过夜；看哪，耶和华的话临到他，祂对他说，“你在这里做什么，以利亚？”他回答道，“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知。只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

——列王记上19:9–10NKJV

"你在这里做什么，以利亚？"——在这个相同的地方神把十诫赐给以色列百姓。以利亚不应该在那里。

以利亚努力的要证明自己，同时定罪了以色列百姓。人们处在律法之下的结果就是一直需要证明自己，而反过来去定罪他人，这不是我们被呼召要去做的。

耶和华说：“你出来站在山上，在耶和华面前。”看哪，那时耶和华从那里经过，在祂面前有狂风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在地震中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有平静微小的声音。

——列王记上19:11–12NKJV

律法导致你害怕，并躲藏自己。神让以利亚从躲藏中出来，从山洞中出来。风、地震和火都是以利亚事工的画面，他曾呼求雨和火降下来。然而主没在任何的这些恢弘场面中被发现，而是在平静、微小的声音中被发现。

神不在那些审判的表现中，祂是在恩典那平静、微小的声音里。

只有当以利亚听到了平静、微小的声音后，他才从躲藏中走出来。把一个罪人从他躲藏之处带出来，进入神的同在的唯一东西是恩典那平静、微小的声音。只有恩典能够触及最糟的罪人，触摸他刚硬的心。

他们因着疼痛和脓疮而亵渎天上的神，并不悔改他们的行为。

——启示录16:11NKJV

惩罚无法把人们的心转向神。不是因为惩罚没有效果，而是因为人向着神的心是非常刚硬的。

因为以利亚控告神的百姓，而不是为他们代求，神让他膏抹他的接班人以利沙，一个恩典的先知。

明白以利亚事工和以利沙事工的区别、旧约事工（律法）和新约事工（恩典）的区别对我们来说是很重要的，我们现在活在新约事工里面。

甚至今天还有些基督徒认为他们需要回到以利亚的时代。雅各和约翰就是这类信徒的例子，而耶稣亲自责备了他们。

他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？“耶稣却转身责备他们说：“你们的灵如何，你们并不知道。因为人子来不是要灭人的性命，是要拯救他们。”于是他们就往别的村庄去了。

——路加福音9:54–56NKJV

我们已经不再活在审判和定罪的事工之下了，我们不应该把以利亚审判和定罪的灵带进我们今天的事工中。

在旧约中，很多先知都是定罪事工的先知。而假先知们试图传讲安慰人的信息。

但是在新约中，宣告审判的人被耶稣责备了。今天，预言全关乎造就、劝勉和安慰。

但说预言的是对人说出造就、劝勉和安慰的话语。

——哥林多前书14:3NKJV

新约之下不再有审判。相反，我们要说出造就、劝勉的话语，带给人安慰。

平牧师鼓励教会要在神预言的恩赐（适用于每一个信徒）中运行。他鼓励我们要对神放在我们心上的人发出鼓励的话语，不论是通过信息还是视频通话。你永远不知道借着你所说的话语会鼓励和扶持到谁。

因为众先知和律法发预言，直到约翰为止。

——马太福音11:13NKJV

约翰的名字意思是“神的恩典“，他是律法的最后一个先知。定罪的事工终结于神的恩典。

这并不意味着我们应该抛弃旧约或避免研读旧约。平牧师分享说，他大量的教导旧约，事实上，可能占据了他教导的超过50%。然而，他是用新约来解释旧约。新约把旧约中的真理带出来。我们是在旧约的影子中看见耶稣。

3.耶稣把我们带出律法及其要求，带入祂恩典和祝福的供应中。

在平牧师自己对旧约的研读中，他领受了隐藏在旧约中神恩典的启示：

凡她所许的愿和刻苦约束自己魂所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。但如果她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，他就要担当她的罪孽。这些是……耶和华所吩咐摩西的律例。

——民数记30:13–16NKJV

这个誓言是关于什么的呢？这些经文可以字面上来教导，只为着丈夫和妻子的益处，但是不只如此，这经文显明了耶稣。

这里的女人代表以色列或者教会。在西奈山脚下，以色列百姓发了一个他们无法遵守的誓言。当时神并没有说什么，因为祂想显明他们的罪恶本质和他们无力遵守律法。

“但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，他就要担当她的罪孽”——因为神最初听到的时候并没有废掉这个誓言，祂必须担当这个罪孽（因着违背誓言而招致的咒诅或惩罚）。这正是祂所做的。这就代表着耶稣担当我们的罪孽，以使我们脱离誓言，并救赎我们脱离违背律法的咒诅。

基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在树上的，都是被咒诅的。“

——加拉太书3:13NKJV

除了担当了我们的罪，耶稣还救赎我们脱离了违背律法的咒诅。耶稣可以被石头打死，因为这是犹太律法的标准惩罚手段。钉十字架是来自于外邦人的。但是耶稣被钉十字架而死，因为祂必须要救赎我们脱离咒诅，“凡挂在树上的，都是被咒诅的。“（加拉太书3:13）

因此今天，我们是公义的不在律法之下。

神要赦免我们的罪，耶稣必须亲身担当。要让我们脱离违背律法的一切惩罚和后果，耶稣必须被钉死在树上。祂救赎我们脱离律法的咒诅，包括疾病、贫穷和我们生命中每一个领域的各种毁坏。

为了废掉我们的誓言，耶稣就像丈夫的比喻中所显明的一样，必须担当我们的罪孽。

以利亚必须要明白能把罪人带出他躲藏之处进入神的同在的是恩典信息那平静、微小的声音。唯有神的良善能领人悔改。

旧的复兴是有荣耀的，但称义的事工荣耀就更加大了（哥林多后书3:7–9）。神正在世界各地兴起恩典的执事，祂在装备我们成为称义的执事。这个末世的复兴会远远超过过去定罪和恩典参杂的复兴。

旧约的荣耀就像摩西脸上的荣耀一样即将过去。

不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废弃之荣耀的结局。但他们的思想刚硬，直到今日读旧约的时候，这帕子还没有揭去，因为这帕子唯有借着基督才能除去。但是只要转向主，这帕子就被除去。主就是灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。

——哥林多后书3:13–17ESV

“摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废弃之荣耀的结局”——摩西必须将帕子蒙在脸上，因为神的荣耀从他脸上渐渐消退。请注意，这帕子是在摩西的脸上，而不是在以色列人的脸上。因此当经文继续说“只要转向主，这帕子就被除去“时，它可能是指耶稣脸上的帕子，而不是我们脸上的。今天，我们看见的是耶稣未蒙帕子的脸，祂的脸上散发出公义和恩典完全的荣耀。我们越多看见耶稣，我们就越多被转变的荣上加荣（哥林多后书3:18）。

摩西脸上的光是律法之光，当以色列百姓看见时，他们害怕的跑开。但是当耶稣脸上带着荣耀从变相山下来时，百姓冲向祂。

在西奈山脚下，摩西看见以色列百姓敬拜金牛犊，根据律法必须要杀死罪人。在马太福音8章，当耶稣从山上下来时，祂也遇见了罪——一个被鬼附的孩子——祂赶出了魔鬼，拯救了那孩子（代表着审判了罪，而拯救了罪人）。

律法把罪人和罪一起消灭。恩典消灭了罪，却拯救了罪人。

你无法把新酒（恩典）放进旧皮袋（律法）里。人们所谓的“平衡“，耶稣却称为混杂。你要么在律法之下，要么在恩典之下。

当你把自己放在律法之下，你不能不变得只有要求意识。尽管你对你家人（你最亲近的人）的用意是好的，你却可能供应了死亡给他们，换句话说，就是定罪他们。但是当你在恩典之下时，你是有供应意识的、注意到临到你的供应，你就能够把同样的恩典给你的家人。

律法不理解“尽力而为“。律法说”遵守每一条律法，否则咒诅会临到你。“我们不再是在律法之下，而是在恩典之下，耶稣已经救赎我们脱离了咒诅。

结束讲道时，平牧师有一段时间的服事。他为这些状况祷告：

·颈椎疼痛和压迫

·癌症/癌变

·肘关节问题

·牙龈脓肿

·胸痛

·肩膀疼痛

·频繁的噩梦

·财务困难

·相信神会赐一个孩子的夫妻

平牧师为我们祷告，让我们拥有智慧和启示来认识祂，我们的眼睛被开启能看见和明白耶稣已经赐给我们的一切（以弗所书1:17–18）。

4.结束祷告

这一周，主祝福你和你的家人。主祝福你和你所爱的人。主用申命记28章的福来祝福你。主用亚伯拉罕的福来祝福你。主赐给你们每一位祂属天的保护，祂亲手保护你，这一周祂儿子的宝血遮盖你和你的家庭，借着祂儿子的宝血你们脱离新冠病毒、每一种感染、每一种疾病、每一个危险、每一个伤害和恶者的一切势力。

主也恩宠你，对你微笑。这一整周，你总会看见祂的笑脸。阿门？无论你走到哪里，都要期待恩宠。阿门。神的恩宠在你身上。主施恩于你和你所爱的人，主赐给你和你的家人祂美好的shalom完整和平安，奉主耶稣基督的名。所有人说，阿门。

希望这些讲道笔记能祝福到你！如果你被祝福了，我鼓励你反复朗读，并且分享给家人朋友。

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