《道德经乌鸦子翻译》第六十四章其未兆易谋

其安易持（局面尚且安定的时候，容易掌握），

其未兆易谋（变化还没有迹象的时候，容易图谋），

其脆易泮pàn（组织脆弱的时候，容易消融），

其微易散（组织微小的时候，容易分散）。

为之于未有（作为启动于”未有“），

治之于未乱（治理启动于“未乱”）。

合抱之木生于毫末（合抱之粗树，启动于微小的种子）；

九层之台起于累土（九层之高台，启动于一堆泥土）；

千里之行始于足下（千里之行程，启动于脚踏实地）。

为者败之执者失之（妄图“为”者败坏它，妄图掌握者失去它）。

是以圣人无为故无败（所以圣人不去妄图”为“，所以不会失败），

无执故无失（不会妄图”掌握“，所以不会失误）。

民之从事常于几成而败之（多数人做事，常常半途而废）。

慎终如始则无败事（能够谨慎始终的人，则不会失败）。

是以圣人欲不欲（所以圣人的追求，不是多数人的追求）；

不贵难得之货（圣人也不贪恋，多数人贪恋的财货）；

学不学（反而圣人要学习，多数人不学的冷门）；

复众人之所过（这样复盘多数人的错误）。

以辅万物之自然而不敢为（这样做是辅助万物自然,而不敢妄为）。

注释：这篇有两段。1）继续第六十三章。表述建立组织办事“无中生有”，由小变大的”拔靴带“（bootstrap）现象。而经过拔靴带过程的，可以是大功业（合抱之木，九层之台，千里之行），也可以是大灾难。（千里之堤，溃于蚁穴－韩非子）2）针对大多数人半途而废的建议。《道德经》的建议是“慎终如始”，“欲不欲”，“不贵难得之货”，“学不学”，“复众人之所过”，“以辅万物之自然而不敢为”。这些建议，多数是逆常识的。事实上大多数人之所以半途而废，无功而返；必然是因为他们基于常识的选择有局限性。

唐诗：

藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。

谁谓好颜色，而为害有余。

寄言邦与家，所慎在其初。

毫末不早辨，滋蔓信难图。

－白居易《紫藤》

诗注：毫末可以是希望，也可以是灾患。中唐白居易这首诗，与生活中末世的韩非子一样，重点在警惕灾患。

《道德经乌鸦子翻译》第六十五章稽式玄德

古之善为道者（古代善于治国以道者），

非以明民将以愚之（不去鼓动民众智巧诡诈,而容忍民众淳朴自化若愚）。

民之难治以其智多（民众之所以难以治理，是因为他们追求智巧诡诈）。故以智治国国之贼（所以用智巧诡诈来治国的人，是国贼）；

不以智治国国之福（杜绝智巧诡诈的治国的人，是国宝）。

知此两者亦稽jī式（理解这两种国策，也是影响深远的选择），

常知稽式是谓玄德（永远了解这种深层的选择，可谓深奥的”德“）。

玄德深矣远矣（深奥的”德“影响很深远啊）！

与物反矣（这种选择似乎违逆直觉的方向啊）！

然后乃至大顺（却能够导致大”顺“）。

注释：《道德经》经常教育选择，特别是逆常识的选择。这一章是从国君的视角，需要摒弃多“智”复杂的取巧国策；反而需要选择简单笨拙的国策设计。为什么？因为简单笨拙，有稳定性，有可维护性，有可扩展性(scalability)。多智复杂的国策设计,反而脆弱不可维护，不可扩展。

唐诗：

圣人不利己，忧济在黎元。

黄屋非尧意，瑶台安可论？

吾闻西方化，清净道弥敦。

奈何穷金玉，雕刻以为尊？

云构山林尽，瑶图珠翠烦。

鬼工尚未可，人力安能存？

夸愚适增累，矜智道逾昏。

－陈子昂《感遇诗十九》

诗注：武后佞佛（陈子昂说的“西方化”）。陈子昂生不逢时，直言讽喻，被酷吏刑杀。

《道德经乌鸦子翻译》第六十六章以其不争

江海所以能为百谷王者（江海成为河谷之王的原因），

以其善下之故能为百谷王（因为它善于居下，所以江海成为百谷王）。

是以欲上民必以言下之（类推之，如果希望统帅民众，必先辞令谦下）；欲先民必以身后之（如果希望引导民众之先，必须把自己的利益置后）。是以圣人处上而民不重（所以圣人处上而民众不感觉负担），

处前而民不害（圣人处前而民众不感到伤害）。

是以天下乐推而不厌（所以天下民众都愿意推举而不厌弃）。

以其不争故天下莫能与之争（正因为圣人不争，所以天下无人能与他争）。

注释：老老实实为人民服务，还不能说。默默然。

宋文：

先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。

－范仲淹《岳阳楼记》

诗注：《岳阳楼记》最后一句点睛之语，源于《道德经》《登幽州台歌》。

《道德经乌鸦子翻译》第六十七章慈俭让

天下皆谓我道大似不肖（天下都告诉我：道大；似乎不容易比喻理解）。夫唯大故似不肖（正是因为它很大，所以似乎不容易比喻理解）。

若肖久矣其细也夫（如果有很容易理解，渐渐地，它也就”小“了）。我有三宝持而保之（我有三宝，保持可以长久）：

一曰慈（第一是慈爱），二曰俭（第二是俭朴），

三曰不敢为天下先（第三是不敢贪恋天下之先）。

慈故能勇（慈爱才能激发勇气）；

俭故能广（俭朴才能推广扩展）；

不敢为天下先（不敢贪恋天下之先），

故能成器长（才能成大器）。

今舍慈且勇舍俭且广（今人舍弃慈爱而追求勇武，舍弃俭朴而去追求扩展），

舍后且先死矣（舍弃谦后而且争先，这是死路啊）。

夫慈以战则胜（慈爱的人，征战则胜），

以守则固（守御则坚固）。

天将救之以慈卫之（天想要救护他，必然以慈爱来卫护他）。

注释：道，这个概念贯穿大格局。因其大，以至于不容易理解。正因为不容易理解，老子用切实务实的“三宝”来贯彻，使之可小可大。而这三宝，都是逆反常识(counter-intuitive)，也是可以扩展（scalability）,可以长久（sustainability）的基础。慈爱为勇武的基础。俭朴简单为扩展的基础，“不敢为天下先”为天下大业的基础。这章特别强调慈爱的重要性。东晋诗：

厉夜生子，遽而求火。

凡百有心，奚特于我。

既见其生，实欲其可。

－陶渊明《命子》

诗注：典出《庄子》；有皮肤病（厉）的人半夜生儿，急忙求火照明，看婴儿是否也有皮肤病。陶渊明不肯“为五斗米折腰”，可是一样为儿女折腰。

《道德经乌鸦子翻译》第六十八章善为士者不武

善为士者不武善战者不怒（善为士者不依赖勇力，善战者不动怒）；

善胜敌者不与善用人者为之下（善胜敌者不争锋，善用人才者谦下）。

是谓不争之德是谓用人之力（这是所谓不争之美德，这是所谓用人之能力），

是谓配天古之极（这也是所谓的”配天“，古人得“道”的巅峰）。

注释：继续第六十七章，第三宝：“不敢为天下先”。《道德经》很多章都致力于教育领袖能力，文治武功。“配天”指，因材致用；类似“善救人”，“善救物”；领袖的作用在于激励团体个体最佳发挥。为了团体发挥，“不争之德“，意在增强内部信任，减少内部磨擦，避免内斗磨损。唐诗：

挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王。

杀人亦有限，列国自有疆。

苟能制侵凌，岂在多杀伤。

－杜甫

诗注：对外杀伤都要有限度，内斗更需要克制，再克制。忍，无可忍，还需再忍。

《道德经乌鸦子翻译》第六十九章祸莫大于轻敌

用兵有言（兵家有言）：

吾不敢为主而为客（我不敢进攻为主，宁可谦退如宾客），

不敢进寸而退尺（不敢轻易推进一寸，宁可退出一尺）。

是谓行无行（这是所谓的不动声色地以退为进）：

攘rǎng无臂执无兵（攻击对方却不显露力量，控制对方而不消耗士兵），

扔无敌（达到目标却不树敌）。

祸莫大于轻敌（最大的灾祸，莫过于轻敌），

轻敌几丧吾宝（轻敌几乎导致我失去我的珍宝）。

故抗兵相加哀者胜（所以对抗双方实力相当，则哀兵胜）。

注释：《道德经》为诸子百家的奠基作，百家中包括兵家。作者老子，作为历史学泰山北斗，应该熟悉军事历史，有可能本人军队出生。这一段“轻敌几丧吾宝”，及前后文，似乎在说作者本人军队经历。老子总体建议是，不动声色，以退为进。“抗兵相加，哀兵胜”，意味着能够占领道德高地的一方，有一定优势。能够做到“知人”，不“轻敌”，能增加兵家生死决策的成功概率。

唐诗：

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。

－高适

诗注：高适和李白同时代，盛唐边塞诗与岑参齐名。《道德经》教育出文武并重的全才。

《道德经乌鸦子翻译》第七十章圣人被褐怀玉

吾言甚易知甚易行（我说的“道”很易懂，也很易行）。

天下莫能知莫能行（但天下人都少能懂，也很少能付诸行动）。

言有宗事有君（我说的话有来源，我做的事也很务实）。

夫唯无知是以不我知（正是因为天下人缺乏某些知识背景，所以他们不能理解我说的“道”）。

知我者希则我者贵（理解我的人很稀少，实践“道”的人更可贵）。

是以圣人被褐hè怀玉（因此圣人外表质朴而胸怀美玉）。

注释：《道德经》所论，似乎逆反常识。但是古人常识，往往格局小，数据少，因果效应短期。而老子因为有深厚的历史背景，格局宏伟，验证数据更是超常博大，远超古人的生命历程。时人缺乏的知识背景，正是科学精神，历史学数据。所以老子有“天下莫能知，莫能行”的感叹。“被褐怀玉”指《道德经》提倡的科学精神和价值观，以求真求简为美。本章与第四十一章结合。上，中，下士的概率分布，意味着《道德经》的道，常有曲高和寡的悲哀。这一段也颇有前瞻性。确实华夏以后两千多年历史中，除几个短暂道家为主导的治世（汉初，东晋，唐朝）以外，经济学描述的“劣币驱逐良币”是常态。“天下莫能知“道。

周诗：

彼黍离离，彼稷之苗。

行迈靡靡，中心摇摇。

知我者，谓我心忧，

不知我者，谓我何求。

悠悠苍天！此何人哉？

－《诗经。王风。黍离》

诗注：这首诗流传于东周都城洛阳，为士大夫怀古（西周都城镐京）的经典。这本书八十一首中唯一一首可能先于《道德经》的诗歌，因为它和《道德经》有共同的源头。

《道德经乌鸦子翻译》第七十一章知不知

知不知上（知道自己知识有盲区误区，最好）；

不知知病（不知道自己知识的局限，就是弱点）。

夫唯病病是以不病（只有把自己知识的盲区误区当作弱点，方可避免弱点导致灾祸）。

圣人不病以其病病（圣人没有弱点，是因为他知道自己的盲区误区），

是以不病（所以说他没有弱点）。

注释：《道德经》提倡的“自知”，意味着知道自己知识的盲区误区。能够做到“自知”，做到“病病”，才能注意纠错，增加决策的成功概率。一旦不知道自己的盲区误区，就容易被对方利用。

楚辞：

九折臂而成医兮，

吾至今而知其信然。

－屈原《九章》

诗注：有的人病而不医，有的人不病不医。有的人久病成医，有的人不病而医。

《道德经乌鸦子翻译》第七十二章无狎其所居

民不畏威则大威至（民众不知道畏惧执政者的威严，那是真正的威严）。无狎xiá其所居无厌其所生（不要侵犯民众的隐私空间，不要扰乱民众的生计市场）。

夫唯不厌是以不厌（只有不去扰乱民众，民众才能不厌弃执政者）。

是以圣人自知不自见自爱不自贵（所以圣人自知，却不热衷于表现，自爱却不自以为高贵）。

故去彼取此（所以避免自见、自贵而追求自知、自爱）。

注释：统治者欲长治久安，需要避免干涉民众的生计生活。这就需要统治者实行自我克制，为“无为”。类似第十七章“太上，不知有之”。也继续第七十一章，统治者“自知”其局限。

唐诗：

秦爱纷奢，人亦念其家。

奈何取之尽锱铢，用之如泥沙!。

使天下之人，不敢言而敢怒。

独夫之心，日益骄固。

戍卒叫，函谷举。

楚人一炬，可怜焦土。

－杜牧《阿房宫赋》

诗注：历史多重复。

“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。“－杜牧

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