金字塔的建造者，绝不会是奴隶，而只能是一群欢快的自由人。
年，瑞士钟表匠布克在游览金字塔时，做出这惊人的推断。很长的时间，这个推论都只被当作一个笑料。
然而，年之后，也即年，埃及最高文物委员会宣布：通过对吉萨附近处墓葬的发掘考证，金字塔是由当地具有自由身份的农民和手工业者建造的，而非希罗多德在《历史》中所记载——由30万奴隶建造。
历史在这里发生了一个拐点，穿过漫漫的历史烟尘，年前，那个叫布克的小小钟表匠，究竟凭什么否定了伟大的希罗多德？何以一眼就能洞穿金字塔是自由人建造的？
埃及国家博物馆馆长多玛斯对此产生了强烈兴趣，他一定要破解这个谜团。
真相一步步被揭开：布克原是一名天主教信徒，因反对罗马教廷的教规，锒铛入狱。由于他是一位钟表制作大师，囚禁期间，被安排制作钟表。在那个失去自由的地方，布克发现无论狱方采取什么手段，自己无论如何都不能制作出日误差低于1/10秒的钟表；而在入狱之前，在自家的作坊里，布克能轻松制造出这样钟表。为什么会出现这种情况呢？布克苦苦思索。
起先，布克以为是制造钟表的环境太差，后来布克越狱逃跑，又过上了自由的生活。在更糟糕的环境里，布克制造钟表的水准，竟然奇迹般地恢复了。此时，布克才发现真正影响钟表准确度的不是环境，而是制作钟表时的心境。
在布克的资料中，多玛斯发现了这么两段话：“一个钟表匠在不满和愤懑中，要想完美地完成制作钟表的道工序，是不可能的；在对抗和憎恨中，要精确地磨锉出一块钟表所需要的个零件，更是比登天还难。”
正因为如此，布克才能大胆推断：“金字塔这么浩大的工程，被建造得那么精细，各个环节被衔接得那么天衣无缝，建造者必定是一批怀有虔诚之心的自由人。难以想象，一群有对抗思想的奴隶，绝不可能让金字塔的巨石之间连一片小小的刀片都插不进去。”
布克后来成为瑞士钟表业的奠基人。瑞士到现在仍然保持着布克的制表理念：不与那些强制工人或克扣工资的外国企业联合。他们认为那样的企业永远也造不出瑞士表。
就是说：在过分指导和严格监管的地方，不要指望有奇迹发生，因为人的能力，惟有在身心和谐的情况下，才能发挥到最佳水平。
刹那间，我想到了我们的教育。
当前，我们的教育生态，恰恰就是以束缚、压制、监管为主；以大负荷、高速度和快节奏为基础；以每节课都是最后一课，每次测验都是最后一考相要挟。我们把水灵灵的教育，弄成了干巴巴的制造。我们只有制造，没有教育。我们有统一模型的产品，没有千姿百态的学生。
教育，绝不可能产生在恐惧中。
恐惧会让学生失去安全感，在这种倾斜之下，学生的心灵只有小心翼翼地自我保全，没有活泼地主动。这样出来的学生，他们的心灵，既不会完整，更不会幸福。最要命的是，久而久之，充满好奇心的教育禀赋逐渐沦丧了。
而真的教育必须是：你的心不再被恐惧占领，不再被理想、符号、词语所裹挟，你必须敞开你所有的心灵和毛孔，直接和世界接触。你能闻见世界的味道和气息，触摸到它的柔软，你的所见才是真实、不受时间限制的东西。当然，你要真正的实现它，还需要深刻的洞察力、领悟力和坚忍力，你需要永远保持你的敏感，并且和惯常的习性赛跑。
教育的意义是帮助你从孩子时期开始就不要去模仿任何人，永远都做你自己。我们必须杜绝依赖，依赖某个人或者某个观念，通过依赖激励自己，就会产生恐惧。教育从生活中来，向生命里去，天地有大美而不言，万事都能激励人。叶片的落下、鸟儿的死亡，以及人们的行为举止。如果你注意这一切，你就一直在学习。保持永不停息的探索的心灵，从快乐与眼泪中学习。
当我们永远处在发问之中，做一个世界的探询者，并且努力寻找事情的真相，我们就永远处在发展中。人本来就是一个不完美的，但却知道自己不完美，并努力使自己完美的一种生物。不断地累积，不断地丰富，永远处在变化中，这不仅是人的局限，也是人的发展。
如果一个人说他什么都知道了，那么他已经不是活人了；如果一个人认为他什么都不知道，但一直在发现与了解，他不急于寻找终点，也不想达到什么或变成什么，只问攀登不问高。这种人才是生动的，这样的人生就是真理。
金字塔必须由自由人建造，教育也只能在自由中产生。
有自由的人，才有感悟的闲暇，创造的快乐。我们在创造，我们为自己的创造而感动，我们独立赋予自己学习的意义，选择我们自以为有价值的生命质感。这个时候，我们的灵感在飞扬，思维在穿越，微笑和友谊都在潜长。
为了自由，我们还必须摒弃经验。经验不能使人自由，透过经验学习，只是根据个人原有的局限所造出来的模子，它会阻碍人找到真正的自由。榜样有时候也是。自由是对自己的不断认识，从而达成的对人和世界的认识。
现在教育最缺乏的就是自由。对自由最大的压制就是教训，我们只有教训，没有教育。
教训和教育，一字之差，谬以千里。我们往往把“教”与“训”混为一谈；但是在儒家两大作品《论语》和《学记》中，不但根本找不到一个“训”字，甚至连“教”字也用得极为少见。
“学”是主动的，“教”是被动的，主动地“学”比被动地“教”更为有效，因此《论语》中有56个“学”字，《学记》中有48个“学”字，远远超过“教”字出现的频率。
教育，只有在自由的状态下，才可能发生。孔子不仅有“学而时习之，不亦乐乎”等主动学习的愉悦感受，还有“人之患，在好为人师”等谆谆告诫。
真正的教育不应有也不会有训的成分，师生围绕着问题，共同经历或者重新经历原初发现的伟大喜悦。
教育家蒙特梭利则从人格培养的角度分析了强迫教育的危害。她说：“一个儿童，如果没有学会独自一个人行动，自主地控制他的作为，自动地管理他的意志，到了成人以后，他不但容易受到别人指挥，并且遇事非依赖别人不可。一个学校里的儿童，如果不断地受教师干涉，禁止，呵斥，以至于诟骂，结果会变成一种性格上很复杂的可怜虫。”
而一个可怜虫注定是教育的残次品。
如何制造出金字塔，注定是自由的人。教育，如何真正地发生？注定要让学生获得自由，免于恐惧。
真正的大师不会在恐惧和束缚中产生。如果不能给教育松绑，钱学森之问，会永远问下去。
教育，不仅传授知识，更能提高个人修为，增加我们对生活的感受力，从而认知自己，并不断提高自己。我认为，这是教育赋予我们的重要价值和意义，也是指引我们前行的希望的明灯。
其实，不仅是学生，我们的老师也因为追逐名利而变得浮躁。考试前我们押题、我们预测，考试后我们又牵强地去说押中了多少知识点，有多少学生因为听了自己的课提高多少分。营造了一种“老师高明，学生高超，家长高兴”的其乐融融的假象。当年，我对研究考试技巧也是乐此不疲。选项怎么选？“三长一短选一短，三短一长选一长。齐头并进选2B，参差不齐选4D。”学生很买账，奉我为“考神”“偶像”“人生导师”。
他们甚至问我除了学习本身之外的问题。比如：“老师，我不想工作，别的同学都去考研了，我是不是该考个研？”“老师，我爸想让我出国，我妈不放心，我自己也有点害怕。我该怎么办？”“老师，我本科读的是经济，硕士读的是环境工程，毕业之后应该找个什么样的工作？”“老师，我以后应该做什么？”
这种迷茫已经成为一种普遍存在。我们教了十几年，学生学了十几年，最终竟然不知道要做什么？
西方先贤曾提出三大问题：我从哪来？我是谁？我要去哪？这三大问题是勾连着的，我们之所以不知道我们要做什么，就是因为我们根本不知道自己是谁。而这，正是教育的巨大缺失与悲哀。
自古强大的民族都是重视教育的民族。以色列、德国以及日本的教育是全世界学习的典范。以色列小学就开设宗教学，德国的中学生哲学是必修课，我们去日本访问的时候，看到大学生在繁重的学业之后依然参与茶道培训、艺术鉴赏等活动。当时，我们同行的一位老师就问了那个特别经典的问题：“这有啥用啊？”那位老师说：“这些活动是教育的重要组成部分，是修心，让学生能更好地了解自己。”
是啊，不了解自己怎么会知道自己想做什么呢？如果个人都不知道想做什么，国家与民族更不知道该做什么。那怎么会有至今活在战火中却依然强大的以色列，怎么会有从二战废墟中强大崛起的德国和日本？
而我们的国家，我们的民族，更是如此，中国之所以被称为文明古国，经千年颠沛而魂魄不散，历万种灾厄而总能重生，因为我们重视教育，我们尊师重道，早在我们的文化源起，已经将最伟大的教育家孔子，立为我们这个文化的精神图腾。而对于教育的执念，即便在我们最困苦的年代，最黑暗的岁月，我们全民心中扔不曾抛弃，他总会被重新捡起，擦拭，奉还于我们的神坛。
曾经，我们说“读书无用”，才学与财富不成正比，造就了我们这个社会浮躁的状态。然而什么都可以浮躁，唯独教育不可以。它是社会良心的底线，是人类灵魂的净土，是立国之本，是强国之基。教育为了啥？教育，就是在帮助个人认知自己，帮助这个民族认知自己，我们才可以掌握个人的命运，创造这个国家的未来。
教育者也好，受教育者也好，我们都要做到北宋教育学家张载所说的读书的真正目的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
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