打坐观修入门指导

年7月26日

音频

《打坐观修入门》

入行论实修引导（一）

（文字仅供参考，错漏忏悔指正）

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼大恩传承诸上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化天边无际的一切众生，让我们发无上殊胜的菩提心！

前言

发心之后，我们学习《入菩萨行论》中的禅修内容。

打坐观修对于很多道友来说可能并不陌生，因为在寺院可以看到很多禅堂，一些四众弟子在参禅打坐；学佛的过程中也会学习到行住坐卧的很多修行方法，这些都离不开禅修。现在这个时代人心浮躁，被各种外缘困扰，内心经常很混乱。南师说：“21世纪最困扰人们的是精神疾病。”现在流行的禅修能令人们的心灵归于寂静。此处我们要谈的禅修，不仅可以令我们身心宁静，更重要的是能理解体会法义，获得真实的证悟。

《入行论》第八品禅定品，着重阐述了禅。禅，是梵语Dhyāna的简称，意译为“思维修”或“静虑”。现代称冥想瑜伽，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。禅的意思是入静、无思虑的入静。通称为“定慧”禅，是静心息虑的一种观察修，是产生定和智慧的一种通行方便。

今天是《入行论》禅修的第一堂课，我们分别从以下几个方面引导打坐观修入门。首先、认识什么是禅和禅修。

第二、了解禅修的方式。当今流行瑜伽功法，包括南拳北腿的动中禅，南传、北传等各种坐中禅。此处为每一位闻思《入行论》、闻思佛法要义的后学弟子介绍最合理、最契机的禅修方式。

第三、了解禅修的实际利益。

第四、介绍正式打坐观修的具体方法。由法师带领大家共同体验、观察自己的身体状况、呼吸和心，在每一步中体验禅的感受。

第五、避免修禅的障碍。如果没有避开违缘，精进修行后，有可能出现颠倒错乱或各种违缘，所以要了解导致的原因和规避之法。

第六、日常修行要诀。详细介绍从早上睁开眼睛，以及整个白天一直到晚上，怎样把握身口意三门的具体步骤。我们不仅要在课堂上了解体验，从今以后每天、每月、每年，都要摄持这种禅定修行。

第七、略述打坐中的诵咒方法。介绍怎样念诵、念诵的仪轨、念诵时的注意事项和避免的违缘。入行论班从今天开始增加了实修内容，有入坐的观修，包括念诵观音心咒。了解禅坐中如何念诵，保证念诵的质量，做到每一步都轻车熟路、稳扎稳打。

1.禅与禅修

1.1禅的名称、种类非常多

口头禅：是很多人天天挂在嘴上的禅理、禅话。

凡夫禅：为了强身健体、澄心静虑，人们每次打坐10-20分钟，是凡夫禅。乔布斯研究苹果手机时经常参禅启发智慧。商界等各领域的很多人，经常宁静地坐着。国外一些公共场所提供禅修室，让人们去思维、放松，得到寂静安宁，迸发智慧。这类没有窍诀法义的引领，纯粹只为身心沉静、安宁的禅，是凡夫禅。

小乘禅：有出世的解脱思想，但他只为自己解脱，并不究竟。

大乘禅：与佛道相应，以救度众生的慈悲菩提心为引导，以大乘禅摄持，引发自己利他的力量和动力。这是我们修行的目标。

如来禅：是佛地的禅定，是入如来不可思议广大妙用的秘密境界。

祖师禅：由禅宗的达摩祖师所传，六祖惠能大师之后分为五家七宗。禅宗典籍中经常有“教外别传，不立文字，不依言语，直指心性”，这和大圆满里的“直指心性”非常相似。有祖祖相传、以心印心成佛的说法和窍诀。

生活禅：指禅宗一些祖师经常强调“行住坐卧皆是禅，担柴挑水无非禅。”让我们在生活里体验什么是修行，什么是佛法。

鹦鹉禅：指鹦鹉学舌。根本不懂禅法、禅理，没有法义摄持，只是学别人到处炫耀，是鹦鹉禅。

三关禅：最终在证悟之前要经过本关、重关、牢关三关，次第经过之后，就可大彻大悟。

老婆禅：比喻有的人，他的老婆对他特别关切，反复再三叮咛嘱咐，拖泥带水、不干净利落。

文字禅：指通过文字三昧，从著书立说上去参悟，慢慢体会文字的意境，这是文字禅。止观禅：是在内心中以止生观。

野狐禅：一法师因一句“不落因果”，五百世堕入野狐身，后遇百丈禅师为其点明“不昧因果”，由此超脱，这是野狐禅。

棒喝禅：禅宗里马祖一喝，百丈耳聋三日。黄檗禅师、临济禅师有“盗得三十棒，盗不得也是三十棒”，以棒喝的方式，直指弟子放下执著认识本心。

一指禅：别人问如何是道如何是佛，禅师经常把一指竖出来，这是一指禅。一味禅：是百川归于大海，全部归于一味禅里。

一字禅：比如经常观“无”字，观“佛”字，观“心”字，是一字禅。看话头禅：是看话头，狗子的佛性是谁啊？念佛的人是谁啊？

默照禅：代表人是曹洞宗的宏智正觉禅师，他主要是漠然寂静、一字不出，观照自己的本心，以此展示。

南宗禅和北宗禅：分别是惠能和神秀大师开创，这是禅宗的门派。

禅还有很多分类。世间的一切无不是禅，花开是禅，花谢是禅，生生灭灭是禅，不生不灭是禅，世俗胜义都离不开法性道理。这道理如何体现出来？首先要闻思，然后了达奥意。

1.2禅的十二种譬喻

?禅像一张薄纸，捅破了就空了，明心见性；

?禅是空手攥拳，手松了就是禅；

?禅是空中云雾，一扫即空，不再有任何烦恼；

?禅是三冬冰冻，一热即变成水；

?禅如大地黑暗，日出即明；

?禅是真相不明，一疑即悟；

?禅是镜上的灰尘，抹净就见到了；

?禅是芭蕉的中心，原来剥了还是空无、空性的本然；

?禅是春天的花朵，风吹就谢了，示现无常；

?禅是柴中的火星，一拨即熄，是虚妄；

?禅是众生妄想，一明即了；

?禅是无迷无悟，证者自知。

以上各种各样的介绍，让我们了解，禅有时候充满玄机，有时候就在我们身边，与生活息息相关。

1.3禅的层次

禅分外道禅、声闻禅、菩萨禅三种。

1.3.1外道禅

外道有很多禅定的修行方法，有各种不同的宗派，强调怎样让自己远离暴躁易怒等，获得愉快安乐、心性安宁。外道禅没有正确的知见引导，很容易生起邪见，当产生一点禅定引生的轻安和神通时，就会滋生傲慢导致无法出离三界。

1.3.2声闻禅

声闻禅超出外道禅之上，以人无我的空性摄持，在求解脱中经常独善其身自我独修，因慈悲心不足以发起大乘广大菩提心，所以获利甚微，比较可惜。

1.3.3菩萨禅

菩萨禅最为殊胜，以追求圣法普济众生，不舍任何有情为本源。因发心动机非常广大，最后能断除过患，获得轻松的解脱方便。

1.4禅的分类

经典里将参禅的果报依动机、正邪、大小，分为十类。

?为利养心参禅，很有可能堕入地狱；

?以邪见心参禅，很有可能转生为饿鬼；

?为逃避眷属参禅，可能会堕落旁生；

?为了嫉妒别人，以胜负心参禅，可能会变阿修罗；

?为得世间智慧参禅，会变成外道；

?为了善心安乐参禅，会变成欲天众生；

?为了得到威猛势力参禅，会转生于魔界；

?为了生天参禅，会转生色界、无色界；

?为了断老病死参禅，会堕二乘；

?为了悟道参禅，而会成为人。

如果没有掌握好，修了一辈子，结果像《大圆满前行》里说的那样，很可能会堕落成小乘，能获得预流果还算最好的，有的堕落成雪猪子等旁生，有的一直安住在禅定打坐中，神识出窍，有的转生于地狱饿鬼，非常可怜。

为避免这些，首先要认知如何禅定。真正的禅，应修行大乘禅，要发菩提心。禅宗话头里经常有“老僧一柱香，能消万劫粮，寸香能消寸金。”的说法。

赵州禅师收了很多信徒供养的金钱，信徒让他诵一部《法华经》，赵州禅师绕禅床一圈，说《法华经》诵好了。

有人不解地问：“师父您既然收了供养，为何没有诵七卷万言的《法华经》？”

赵州禅师答：“我一念禅心的功德，回向于施主的有相布施，已经让他获得无相的无量利益了。”

这是一念归于无念，一滴归于大海，一心包容虚空。是真正的禅定，不是用分别心揣测、现在就能马上安住的禅定。

对于禅的最高境界，我们先从教理方面作了解，然后慢慢修行，一步一步去实践体悟。

《学集论》说：“若除外境扰，心寂不动摇。”修禅时要具足顺缘方便，要知道怎样远离外境的扰乱，让自己安住在内心不动摇中。断除世间的俗欲贪念，依止于寂静山林，才能入道修行。要求初学者依靠外在的清静环境，得到内心的清净。

达摩祖师说：“心如墙壁，外缘断尽，内心无喘，可以入道。”

《大乘教言论》中讲到：“初学者如果不依于寂静之境，内心不可能得到寂静，必将由分别念牵转于轮回，所以为了自心寂静，应依止寂静之处。”因为我们的六根一直缘于外在，像猴子一样不停地看色声香味，随之产生各种贪嗔痴念，所以首先必须依靠寂静的环境令自己安住，才能深入禅修。

2.禅修的方式

2.1观察修与安住修

通过禅修达到禅的境界，各宗各派种种的禅修方式，可归为观察修与安住修二种。《莲花生大士传》有“静功动功”的修法，南传有“四念住”，北传有“参话头”等，这些禅修

方式都离不开观察修和安住修。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中详细辨析观察修和安住修的次第，辩论驳斥他宗暂时不了义的观点，引导初学者的禅修次第为：先观察修，中间观察修和安住修轮番交替，最后一味安住。

2.1.1观察修

是依解法义、依文观修，从文字内容中去思维、体会。《入行论》的禅修要求每周三座以上，不限时间。观修的内容，没有特别严格的局限，大家可以根据自己的情况进行安排。

后面将学习《入行论实修法璀璨日》，是华智仁波切专门撰著的《入行论》实修窍诀，内容非常精炼。如果掌握了修行打坐窍诀，一个月观完《璀璨日》里三大部分的内容，之后还可以逐一思维《入菩萨行论》每周、每品所学的法义内容，体会其中的道理。

（1）观察修的入手

《入菩萨行论》里有可以直接修，感受一些安住的体验。像数息观、自他交换、黑白气交替等；没有直接观修方法的，就思维法义，如思维菩提心的功德，思维没有具足正知正念和放逸的过患，思维每一个六度的内容。这些都可以让自心深入体会、理解和扎根，在记住法义内容的同时慢慢回味，可以对治生活中不如法的一切行为和贪嗔痴的念头。

之后修持自他交换、自他平等、自轻他重的菩提心内容，再专注地长时间串习、修行专一内容。修过一段时间后，每天可以有少许的安住，达到精神方面的放松、心理的轻安体验。

2.1.2安住修

在观察修达到一定量和境界的基础之上，才能获得少许安住、少量体会，最后长时间真正圆融法义的所有内容，融汇贯通，体量到真实的境界，能够达到量时才可以一味安住。而凡夫人每天的思绪特别混乱，不容易静下来，在这种状态下安住修很困难。可能一安住，不是掉举、打瞌睡、睡着，就是一直妄想分别散乱，出现禅定五过。

2.1.3安住修和观察修的交替方法

麦彭仁波切教诫初学者：

（1）开始：首先观察修，不要求安住。

（2）中间：修了一段时间非常有境界了，观察、安住可以轮番交替。安住之后起些妄想，或者出现颠倒状况，就马上思维观察法义，摄持自心，提起正知正念。当安住法义境界极为专注，一心安住于所缘，心无旁骛时，又可以转入安住修。观察转入安住，安住转入观察，轮番交替。

（3）最后：真正对禅定能游刃有余、熟悉掌握，对所有境界是非能如理辨别，了知真正的身心一如，达到内外无别之后，才能一味安住。

所以，初学阶段不必特别着急马上达到安住的层次。

2.2禅修的程序

2.2.1七个次第

积聚无常钱，准备出离土，建筑戒律墙，种下菩提种，浇灌大悲水，施以定力肥，成熟智慧花。

这种修行次第能引生戒定慧三学。首先思维人生难得、寿命无常，是基本的修行动力和定解，在此基础之上引发出离心，以戒律防非止恶，不落入外缘，种下大悲菩提心种子，发起菩提悲愿，以定力摄持，最后就能成熟智慧之花。

这个次第不是绝对的，并不是第一步必须修无常，第二步必须修出离。《入菩萨行论》中，无常出离在第四、五品当中多次贯穿。看起来颂词的修行脉络并不明显，但实际上所有的禅修次第已经隐含其中，按照内容逐一去思维，我们的相续自然而然会开花结果。

2.2.2三种禅、四个阶段

禅分三种，第一个是有思维的禅。就像修菩提心，修人生难得等外前行，或者修金刚萨埵的修法等等都是禅。这个时候只有一个思维，是很平静的，没有任何其他的杂念。这也是一种禅。第二种是无念的禅，它分两种：第一种没有证悟空性，就是平时说的寂止的修法，什么也不想，就是静下来。有精神疾病的人每天晚上临睡前坐个十分钟，可以内心减压。第三种是证悟空性的，安住于空性的境界当中，没有任何杂念，可以保持很久。

修三种禅定都要经过第一第二个阶段。第三个阶段是和睦的阶段，禅定的力量达到了比较高的阶段，这时候虽然还有念头，但是这个时候的杂念不会破坏禅定的状态，杂念跟禅定是没有冲突的。比如禅定的时候让他思维菩提心，半天一天，他会一直不间断地在菩提心的状态，非常和睦。

第一个阶段是严重对立，非常痛苦；第二个阶段也是对立，但是杂念的力量慢慢减少；第三个阶段禅定和杂念根本不矛盾对立，让他去修出离心、空性，一直都不离开出离心、空性的主体。我们现在修出离心菩提心，只有几分钟十几分钟的时间，然后就起杂念，第三阶段就一直在禅定当中不起杂念，但是再长也没有证悟空性，只是很平静。第四阶段是自解脱。一定要超越第三个阶段，如果不超越，永远没有办法证悟空性。世间的四禅八定修得很好，如果不突破，永远没有意义。一天两天三天都没有杂念，有些时候有空性的感受，但是这个跟空性一点关系都没有，只是空性的感受而已，不是空性。所以要突破，所有的念头，都要解脱，就是证悟空性。在这之前，如果外加行内加行都修得很好，通过金刚萨埵修法把业障忏悔清净，尤其是上师瑜伽修得非常好，这个时候很容易证悟空性。

进入禅定状态，有很舒服快乐的感受，就是禅悦。可以减轻人的疲劳压力，但根本不是证悟空性，所以这不是佛教徒追求的东西。我们要追求解脱、证悟空性。在没有打好基础（修前行）的前提下证悟空性，力度不够，没有办法推翻烦恼。如果这个人证悟以后努力修行，证悟空性越来越有力，当嗔恨心起来后，专注空性，感受到嗔恨心的念头是空性，嗔恨心不会有第二第三，失去了力量，不会继续立即就会停止。这就是空性的力量，叫做解脱。

当然我们现阶段烧香拜佛也是需要的，尤其前行修曼茶罗，这时需要积累资粮，念很多经咒语，观想很多本尊，但是如果唯一没有证悟空性，就不能解脱。密宗的所有的观想，生起次第都必须具备四个要点，其中最重要的就是证悟空性。如果没有证悟空性，观想很多的佛，忿怒金刚，是没有用的。证悟以后观想本尊，能够快速成就本尊。

建议大家先用一年、二年修外加行，生起出离心。然后用三年左右的时间修五加行，清净罪业、修菩提心。再用一两年的时间修禅定寂止的修法。再用一两年时间修中观空性的修法。这样经过了七八年，最后修大圆满，一定会证悟。如果不修加行，即使证悟了，基础不够，一个月两个月以后就消失了。

大家虽然有很多压力，有很多事情，但是还是要每天保持两个小时以上，三四个小时的修行，否则没有不忙的时间。

3.禅修的实益

只要不断禅修，自然就能训练出生根心，让心不会再随身转、随境转，达到身心一如的状态。表里一致、身心合一，就是一观，是禅修最基础、最重要的成就。

禅修时，有的人特别注重外表，一定要端身正坐、威仪庄严，但是内心中有贪嗔痴，不知道怎么用法对冶、调伏自己的心，不知道该如何对治坐禅时满脑子都是戏论分别的情况。很可能修了一段时间，觉得修禅很痛苦，再也不想修禅而废舍；有的人只注重内心的净化，不注重外在威仪，身体有气脉明点，如果没有内外结合，很有可能走弯路。

像金山活佛、济公活佛，他们外在显现酒肉穿肠过的颠倒形象，内心实是菩萨心，我们现在做不到那样，但通过锻炼可以达到内外一如。刚开始参禅打坐时，可能非常痛苦，就像练舞蹈、武术或者功夫，一开始站一个步伐，无数次练一个基本功，让你无数次安住，可能会觉得：这个没有任何用处吧？一直练这个有什么必要呢?每天都要打坐，我心里有法我才打；没有法，这一天需不需要打呢？经历过禅修的人体会到，修禅是长期的功夫，一定要坚持。如果刚开始就被腿部酸痛、身体麻木等击倒，心不堪能而放弃，后面无法修行。

作为参禅者，身心两个方面要双管齐下、同时用功，心不能太执著。南泉禅师曾问陆亘大夫：“一个人在瓶子里养了一只鹅，鹅慢慢地长大了，但因为瓶口太小，它出不来，我怎样才能不毁瓶子不伤鹅，让它出来呢？”这个人一直冥思苦想，不知道该怎么办。正当他非常专注于思考中，南泉禅师突然大喝一声：“陆亘！”他下意识地回答：“有！”当下明白了。鹅其实代表了佛性，要认识自己的佛性，认识自己的本心。

参禅要注重外在形式，更要做到内外一如、身心一致，才有统一的超越安乐和平等自在的境界。禅的功德非常多，可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习，可以强化耐力、改善习惯、磨炼心志，可以让我们深入理解、记清法义，尤其能令我们认识自已的本面、明心见性、悟道归源。

最重要的是要训练，让自己去体会、安住，在每个阶段中认识自己当下的状态，然后才知道怎样坚持修好禅，打坐思维法义、体会佛所讲的精进。佛也是通过参禅打坐，启明星升起而见证开悟的。所有的法义如果只停留于字面上的辩论、讲解，没有自心扎根体悟，没有内心反观、安住，那么所有的法都只是书本上的知识。

有人问：为什么法跟人没有结合，相差十万八千里，甚至背道而驰？就是因为我们心心念念处于人的贪嗔痴中，处于轮回的十二缘起的束缚因缘中。我们看不透自己在执著什么，没明白真正的法义到底是什么。最开始我们好象只是学一些知识名词，简单认识了解什么是佛学。思维法义是初学不可缺少的过程，每天闻法不可缺少，是六力断除五过的第一个方法，以听闻力断除禅定的违缘和过患。但真正的佛学并不只是文字分析，是要用心去体悟。

参禅打坐一坐一定，涉及三千大千世界，涉及宇宙万有，涉及自己的前生后世，在慢慢的禅修中一坐开悟明了。真正参禅打坐的人永远不会忘记感受体悟，一生修行。

4.打坐观修的具体方法

入座的方法和前行，是按照宁玛巴的传统、上师仁波切的传授、讲解和带修，为大家介绍六点打坐观修的具体方法。

这六点并非绝对，比如在有些细节上，其他高僧大德也有不同的引导方式。打坐时，有的大德要求右脚在上，有的要求左脚在上，有的认为男女生因气脉明点不同，所以一种是吉祥坐，一种是降魔坐。比如女生的吉祥坐，右脚先搭在左脚上，然后左脚搭在右腿上。

在修行很长时间之后，也不一定单依某一种方法，可以行住坐卧都是禅、都是修，不拘于外表形象，当然初学者还没有达到这种境界。

佛陀时代，有一个人叫做周利盘陀伽，生性非常愚笨。有一天佛陀走到祇园精舍的门口，见到周利盘陀伽在大声号哭，有很多人都在旁边笑他的愚痴。佛陀问周利盘陀伽：“你为什么要在这里哭泣？”

“佛陀！我的性情是一个愚钝的人，我随同哥哥一同出家，哥哥前些时教我背诵一偈，我记不得。哥哥说我对于修道没有希望，他今日命令我回家，不准我住在这里，我给他赶逐出来，所以在这里哭，恳求佛陀慈悲救我！”

佛陀听后很慈祥地安慰他道：“你不要挂在心上，你跟随我到我住的地方来，自己知道自己是愚，这就是智者；愚钝的人是那些自以为聪明的人。”

佛陀耐心地亲自教导他，但周利盘陀伽确实愚笨透顶，四句偈教了半天，一句也记不住。佛陀只好运用善巧，想办法启发他：“你每天都做些什么事呢”“扫地。”“用什么扫地呢？”

“用扫帚﹗”“那以后你就边扫地边念‘扫尘除垢’，好好用心地扫除尘垢吧﹗”只“扫尘除垢”几个字，但周利盘陀伽刚开始念了“扫尘”就忘了“除垢”，念了“除垢”就忘了“扫尘”……后来他扫地扫久了，心中慢慢明朗了起来。他想︰“扫帚是用来拂尘扫垢的，外面的肮脏、垃圾，要用扫帚来扫除，心中的污秽、尘垢要用什么来扫除呢？”“啊！要用佛法来清净心中的贪瞋痴啊”﹗

当周利盘陀伽了解到这点时，他的心内渐渐清明，过去不能明白的现在渐渐明白。他又想：“人的欲就是尘垢，智者一定要除欲，不把这个欲断除，不能了生死。因为欲才生出种种灾难苦恼的因缘，束缚人，不能自由。没有欲，心才能清净，才能自由解脱，才能见到真理。”周利盘陀伽这么想，渐渐息灭三毒的心，进入平等的境地，不起爱憎之念，没有好恶之心，脱出无明的壳，他的心境遂豁然而开朗。周利盘陀伽觉悟以后，很欢喜地走到佛陀的座前，顶礼佛陀说道：“佛陀！我现在了解了，我已拂除心内的尘垢。”佛陀听了很欢喜，嘉许周利盘陀伽。佛陀对大家说：“诵很多的经文，不了解到经义不行，受持一句偈颂，照着实行，一定就能得道，你们看周利盘陀伽！”

周利盘陀伽从此成了祇园精舍中有名的比丘，很受大家的尊敬，但周利盘陀伽的生活不变，每天仍然扫地的时候，小声地持诵着：“扫尘除垢！”。

为什么周利盘陀伽扫尘除垢开悟了？因为他一缘专注，他扫地如同四住禅，而我们现在的心还达不到这种状态，要开悟很困难。现在的我们，真正坐下来，让自己的心静一静可能都很不容易。所以最开始必须要学习入座的方法和前行，至少五年或十年内依靠这样的方法，长年如一日地训练。

等到行住坐卧都不离这种状态了，这时就不用依靠姿式，自然可以开悟。很多宁玛巴的传承上师、禅宗的古代大德、现在的大德，各种机缘都可能开悟。别人倒了一杯茶给虚云老和尚，烫到他的手，他就开悟了，作一偈：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”

任何时、任何处、任何方式都可以开悟，但要具足前行的因缘。如果没有努力按部就班

修行，离最后的解脱境界总有距离，所以务必要如理修行。

最开始一定要依照入座的方法和前行步骤，重视每一个环节，不忽略、不省略，否则无法得受功德利益。如果没有重视打坐的注意事项，很可能误入歧途。

今天介绍打坐基础，无论修前行、修净土、修入行论、修六祖大师的坛经，还是修四念处、四正断，所有修法都要从这个入门起修。

打坐中，怎样体会自己的身心，如何以五停心观对治烦恼心；怎样观呼吸，通过观呼吸断除分别妄念；如何观察自己的修行进步，六力四作意如何成就九住心境界；最后介绍打坐参禅的四个程序。以此慢慢体悟，菩提心从世俗到胜义，从布施持戒到圆满六度，从一点点了解功德到正知正念，以及产生禅定和智慧的过程，当修行中的境界——禅的境界现前时，如何观照护持。这样我们就能知道自己修得正确，没有走偏。

4.1入座的方法与前行

打坐有加行、正行和后行。入座属于加行的阶段，我一边说，大家一边照着做，这样利于记忆。

4.1.1准备工作

4.1.1.1要独坐静室

环境安静，空气流通，冷热适中，光线柔和，关闭手机，断除外缘。

（1）环境安静。

室内环境对初学者很重要。最高境界可以在任何时处安然入定，鸟在头上做窝也不会出定。但初学者的心经常随外缘所转，所以做不到随时随处入定。选择极为安静的环境，相对安静也可以，不被他人干扰。

（2）关上门窗。

因为门窗有强大的流动风流，参禅时毛孔打开，如果风进入毛孔中会导致风病。在大城市里夏天炎热，大家非常热，稍开门窗也可以，最好不要开空调。空调的冷强度会直接刺入到毛孔里，如果已经非常习惯空调，至少要在上身、后背和腿上搭上空调毯。

（3）关闭电视、手机、收音机、音响等。

关好房门，以免别人突然打扰。否则很有可能被惊吓住，也有可能心思旁骛，一直从门缝偷看女儿有没有好好写作业等等。避开这些禅修障碍。

（4）冷热适度，光线柔和。

不能太刺眼，也不能太昏暗。有位居士曾和我说他要修黑关，我问他：“什么叫黑关，黑的目的是什么？”他不明白。初学者如果把房间全部挂上黑帘子漆黑一片，我们不知道怎么摄持自心，很可能会打瞌睡。最好光线明亮柔和不刺眼。有的人喜欢晒太阳，坐在太阳射进来的地方，如果想坐在太阳下，就要背对太阳。如果面朝太阳，眼睛等感官会受刺激，身体会四大不调造成禅修违缘。

让外在环境都变得柔和、安静，断除外缘，自己的心也自然能随着外在变得寂静。禅修忌心乱如麻时马上坐禅。一般身心都要调整到比较正常的状态，如果心非常乱，先坐下来看书，听上师的课，思维一下法义，让心平静一点再坐禅。如果心乱，想通过坐禅达到心平静，初学者一般把握不好自心，很可能现前颠倒现象。所以一定要注意让自己变得身心都比较柔和，心情不要太乱，处于一种调和的状态当中安坐，这是最好的。

（5）调和

A、调饮食。

佛教里饮食也叫药食，食用食品的目的不是满足口腹之欲，而是滋养身心。药食的量不能太多，忌刺激性强的食品。禅修打坐时，中餐就要注意，最好不要吃有强刺激性的葱蒜酒。不能过饱，也不能过饥。过饱让人昏沉，过饥让人无法提起心力安住，常思索饮食、晚上吃什么等。过饱过饥都不利于气血的稳定运行。

坐禅就是让气血稳定运行，保持人该有的清醒，调和四大，让四大从曾经的病态状态，转变成正常状态。参禅打坐不仅能开悟，而且刚开始也可以调身。

B、调睡眠。

开始准备禅修时，掌控睡眠很重要。欲界凡夫不可能一点不睡。阿那律尊者最开始“咄咄汝好睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。”佛批评他之后，他又开始七天七夜不睡，导致眼睛瞎了。昼辛吉尊者修法时，有时紧张过度，有时又异常松懈，始终未能生起任何修法境界，便去请教世尊开示。

世尊问道：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”昼辛吉回答说：“极为擅长。”世尊接着问：“那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？”昼辛吉回答道：“都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”师尊教诲说：“修心也与之相同。”昼辛吉依教奉行，最后证果。

所以睡眠要保质保量，晚上午夜时分从11点到凌晨3点要保证睡眠。睡得太多，浪费时间，一天提不起精神，比较昏沉。睡得太少，一天会特别疲惫，无法安住坐禅，一坐禅又会睡着。

有的人天天坐禅特别精进，晚上不睡。没有能力调控心，只要求身不睡，就会变成晚上不睡，白天一边参禅一边睡。这也是参禅的忌讳。因为参禅，在气脉平衡运行时，如果强行压制睡眠，会让气血凝结在腹部以上胸腔当中，很可能患胸腔疾病，或者咳嗽，严重的还会吐血。该睡就睡，参禅打坐就好好打坐。打坐时睡觉不如法不如理。

平时调饮食、调睡眠，能得到一种放松。这个过程中，观察身体，其实身体本身是臭皮囊，但必须依其来修行，必须调整平时身体的状态，才能有力地支持修心。身体没有调好，一切就没有了基础。

4.1.1.2要身心放松

（1）衣着宽松，松去束缚物件，身体松驰，气血畅通，轻摇身体，保持平衡。两手摩擦，提振精神。用心用力，思维法义。

（2）身心放松：如牛仔裤特别紧，换成宽松的、舒服的衣着，要解去束缚的物件，如手表、眼镜。身体获得松弛，血脉才能畅通。

（3）血脉畅通：找一个舒适的坐垫，臀部垫高1-2公分，身体容易坐直、坐正，不容易太累。坐垫不宜太软，也不宜太硬，适中就好。喜欢坐硬垫子也可以。

以毗卢七法盘腿之前，第一步是坐下来，身心放松，抖动一下身体，不能特别僵硬，心僵硬身更僵硬，这都不行。

修禅首先是放松，学会放松。很多人的身体，一碰上去感觉特别硬，心理精神绷得很紧，晚上无法入眠，以至于忧郁、抑郁。即使不思维任何法义，参禅都能遣除忧郁症和抑郁症，让人安然睡眠，因为参禅有调节身心使其放松的功能。

坐下盘腿，抖动身体，疏松双肩，摇动身体，保持平衡，两手相互摩擦，提振精神。

4.1.1.3要防寒保暖

坐禅时毛孔打开，要避免风进去得风湿。颈、肩、腰部、双膝盖，一定要注意保暖，用长毯子围上全部包好。在空调房里也一样。如果夏天特别热，不开空调可以稍微开一点窗，不盖毯子也行。视具体情况安排，不必过于拘泥，说盖毯子就盖得特别多，引生很多痱子，这也不太合理。

进一步放松。大家跟着我说的来实践。

刚刚是肌肉稍微放松了，但是我们的身体还没有真正放松。调整好坐姿坐正，将心情放松的要领：无所求，无所期待。我们没有佛的境界，不用强人所难，想要在这一座禅中一定要开悟，不开悟就不起来。我们就想，让自己放松，去思维体会法义。刚开始不给自己过多过高的要求，否则心里会非常不舒服，无法安止寂静下来。

再调整呼吸。让呼吸变得平缓，不特别急躁。如果自己发脾气，呼吸很粗、很快速，如果急速上楼，心跳、呼吸也会加快，让这些都平静下来。

放松身体。星云大师引导禅坐入座的方法：由上到下，像解开一个口袋一样，放松整个身体。

将心的注意力放在头皮上，心里想：头皮放松，这样思维作意时，你头皮好像真的放松下来了；然后把心的注意力放在额头上，接着想：额头放松；再把心的注意力放在两眉中间，心想：眉头放松；如此依次再让双耳、鼻子、嘴巴都放松，脖颈放松，双肩放松，五脏六腑都放松，腰部、腿部、膝盖、脚足、脚腕都放松。

就这样，由上而下，从左到右，逐段放松。想像在解开一个大口袋，口袋的周围一点点降下来，然后什么都没了，口袋解开了，整个人完全放松了。

大家随着我说的慢慢做，体会一下，之后会感觉轻松了很多，特别轻松和自然。现在给大家两分钟的时间，静室，身心放松，盖好毯子，之后大家可以细细体会感受。

……（观修中）

好，阿弥陀佛！现在有没有感觉身心舒泰？这只是最初浅的一步，一般外道禅里都会具足。

接下来以非常正规的内道禅来摄持，从最初一步层层往上走。放松后就开始要求身、息、心。大家随着我说的去做，这样才能有感受。

4.1.2内道禅

4.1.2.1身要，作毗卢七法

毗卢七法是毗卢遮那佛打坐证悟的方式，猿猴见后学这种方式，仙人按照猿猴坐式去修而开悟。任何人以毗卢七法禅坐修行，都最大可能性地给人体会、理解、深入获得觉受。毗卢七法有七个要诀。

双足金刚跏趺或半跏趺坐。如果做不到金刚跏趺（双盘），可以单盘、散盘，或者缅甸坐式：一脚放前，一脚放后。

双手结定印：右手在上，左手在下，两拇指相触，放于脐下。

脐下就是丹田之处。不同修法手印也不同，如观修《心性休息》，是双手搭于双膝上的休息印。我们现在学佛陀一样结定印就可以。

脊背端直：不可东倒西歪，也不可前俯后仰。

观察刚刚放松的身体，有没有随着我们的习惯，有不正确的姿势，脊柱是否直和正，有没有弯曲。我们平时走路、看书、坐在沙发上，随着惰性以及不好的习惯，脊柱会有变形，或者是向哪一方弯曲。按照毗卢七法的坐式禅修，脉一定要直，脊柱一定要端直，不能东倒西歪，不能前俯后仰。打坐最忌讳靠着，不能靠着后面、左面、右面。端端直直坐在坐垫上就很好。

有些修行窍诀中说，身端直则脉端直，脉端直则心端直，心端直则觉性自然现前。这和身体气脉明点运行要求相符合。大家一定要注意观察，自己的脊背有没有坐直。要避免一个歧途：有的人脊背坐直，胸椎以上就特别紧绷。有些小学生，老师说把双手背到身后，要坐直，他们就非常认真，有的人很紧张，双肩也是紧紧的，这都不行。双肩放松，只要把腰椎挺起，上面的胸椎至颈部自然放松，会自然正直。除非有脊椎疾病，可能需要再次端直的纠正方法，或者需要辅助的助缘等。

刚开始做可能比较艰辛痛苦，但没关系，稍微忍耐一下，多做一下也可能疗愈治好很多轻微胸椎、腰椎疾病。

很多人禅修下来都会反映：我在禅修时听到骨胳咔咔响，禅修后走路时，听到我的骨胳发出很大的声音。因为坐禅时，坐得非常直，其它的骨胳放松，起到了舒缓的作用。比如说司机、俯案的工作人员，有肩椎、脊椎病、肩周炎等等，经常找人按摩让自己放松，其实按照毗卢七法的坐式，都可以把这些病疗好。只要按照这种坐法，刚开始病人非常痛苦，一定要坚持，坚持过后就把它纠正治愈了。平时大家经常开车，回来就坐20-30分钟，能非常有效地调节身体。

颈部稍向前委屈：不能往后仰，也不能左右歪斜。

颈部稍往前屈一点点，就像佛陀以慈悲之眼俯视大地一切众生一样，但不能太低，也不能太往后仰，也不能太左太右歪斜，稍微垂视就可以。

（5）肩膀后展放松：不要向胸前内改。鸡胸、哈胸这些都不行。

（6）双目垂视鼻尖，不能睁得太大。

一般不建议初学者闭着眼睛修，因为闭眼修极有可能瞌睡睡着，有可能出现境界时，自己不知道该怎样对治。半睁眼，三分之一就可以。

有些正行修法要求双眼圆睁，直视前方。但初学者可能会被前方的色声香味触引诱，产生颠倒分别，所以尽量不看任何法，垂视鼻尖。但也不要一直盯着鼻尖，否则过一会儿就变成斗眼、对眼。要放松，自然垂视，不能睁得太大即可。

（7）舌顶上腭。

口舌生津。舌顶上腭有助于气脉运行、呼吸畅通。注意刚开始也可能舌头一直顶到僵硬。舌头放松，稍微往上轻轻抬起来，或者嘴不能张得太开，顶住上腭。

4.1.2.2语要，九次排垢气，呼吸和顺

语言的窍诀包括排垢气、诵念、皈依发心，念诵祈祷愿文等等，也可以结合皈依发心的心要内容，摄持在语要中诵文。很多大圆满传承祖师，包括《前行备忘录》的作者阿琼仁波切等，都把它归摄在心要里，有的大德把它归摄在语要当中。这里的语要是口念咒语，最重要的是调整气息，就是排垢气，让自己从身体、语言有感而发，所有的贪嗔痴全部从此排出，让身心清净，法器离垢。

九次排垢气具体分三个步骤，大家随着我说一起做：

第一步，右手握金刚拳：伸出右手，右手的大拇指压住无名指的指根部位，其他四指都

向下攥拳，压在右大腿根处的动脉上。

第二步，左手以三股金刚印按信左鼻孔。不同传承祖师对三股金刚印有不同讲法，这里按上师仁波切所传，通行的简单方法是：大拇指按住中指和无名指，随小拇指可翘起可放下，这是左手金刚杵手印，食指压住左鼻孔，注意是同侧方向。

第三步，从右鼻孔排垢气。排垢气的方法，上师在讲记中没有严格区别吸气是用嘴还是鼻子，用鼻子用嘴吸气都行。一般窍诀讲用鼻子排出三次垢气，吸气用鼻子和嘴都可以。排三次垢气就是三次出气。有的窍诀讲入气缓慢出气快，好像把气出得很干净，如同把一盆水很快全部倒完，里面没有渣子。有的窍诀相反，出气又缓又慢才能达到极限，把一切垢气排尽。这些方法都可以。上师仁波切在这方面没有广讲，所以不用刻意执著，正常就可以。

三次右鼻孔排垢气的同时，观想无始以来自他众生所有嗔心所造的罪业以白色的气体从右鼻孔排出。观想自己的身体从脚到腹部向上，所有垢气都从鼻孔排出。观想能力强的人，可以观想身体里的疾病依次排出。上师仁波切也说经常早晚排垢气，每次禅修之前排垢气，可以慢慢治疗很多隐性疾病。

大家一起做右鼻孔三次排垢气。

右鼻孔排垢气做完后，左手握金刚拳，压在左大腿根的动脉处，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔中排三次垢气。同时观想无始以来自他众生相续当中以贪心为主所造的一切罪业以红色气体滚滚而出。

我们一起做左鼻孔三次排垢气。

左鼻孔三次排垢气做完后，双鼻孔共同排，双手都握金刚拳，压在两个大腿根动脉上，从两鼻孔中间同时排垢气。观想无始以来自他众生以痴心所造的所有罪业，以黑色气体往外排出。也有说灰色气体，总之是黑灰色气体。

一起做双鼻孔共同排气三次。

九次排垢气之后，念诵元音字母、辅音字母：

啊啊额额呜呜热热勒勒唉唉哦哦昂阿

嘎卡嘎嘎锕匝擦匝匝nia扎叉扎扎纳达塔达达纳巴帕巴巴玛雅RA拉哇夏卡萨哈恰。

念缘起咒：

嗡耶达玛黑德扎巴哇黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达得堪匝友呢若达诶旺巴德玛哈夏玛纳耶所哈。

不会念可以念“嗡啊吽”至少三遍，观想依靠诸佛菩萨的三金刚加持身口意，让自己的语言获得清净。大家跟着我一起来念“嗡啊吽、嗡啊吽、嗡啊吽”至少念三遍。

4.1.2.3心要

1)发心

修行时务必要观察自己的发心。禅修到底是小乘禅、外道禅、凡夫禅，还是大乘禅、菩萨禅、佛陀禅？取决于自己的发心和正念。发心要具足三殊胜，前行发心殊胜，中间正行无缘殊胜，结行回向殊胜。

前行发心殊胜就要观察这次打坐到底是怎样的发心。如果是无记心，要把它转变为善心。无记心没有善果功德，修禅定最后可能会堕落成雪猪子等三恶趣众生，最好也只不过是转生三界有顶。如果是恶心，则彻底舍弃，不要生起。竞争心、分别、争斗、好胜心都是恶心。

如果是善心，分世间、出世间两种。

世间善心，包括救畏心和善愿心。救畏心，是害怕怨敌、病魔等损害，而渴望远离这种

怖畏。善愿心，是希求自己发财、健康、漂亮、工作顺利等人天福报，以这些目标修行不合理，理应舍弃。这不是修《入行论》的大乘菩萨应有的发心，应断除获得一次异熟果报就断尽的刹那无常的世间善心。

出世间善心，分声闻缘觉的发心和大乘菩萨的发心两种。声闻缘觉希求自己解脱，个人寂灭，这种发心也要断除，唯一希求大士道的无上菩提心，发愿为利益一切众生，让他们离苦得乐，获得圆满正等觉果位而修行。

略而言之，发心就是排除无记心、恶心、世间善心等不良心态，真正生起菩提心。每一座之前都要这样思维、观察、调整自己的发心，同时念诵皈依和发心偈颂。上师讲皈依时一直强调：“任何佛弟子如果不具足皈依，一切的上上善根是修不成的。”任何修法都要有皈依和发心做引导，最好按照《喇荣课诵》的内容观修，这是无上金刚句，加持力非常大。大家现在随我念皈依发心。

皈依：

虚空界中遍满虚空者，

上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，

我与六道众生敬皈依。

（念三遍，中文藏文均可）

发心：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

（念三遍，中文藏文均可）

4.1.2.4祈祷

修行时，一个人的力量特别单薄，而非常强大的后盾，就是上师三宝。任何修法都要祈祷上师三宝，这是传承窍诀。大家一定要记住。掌握了这个窍诀，修任何法都很容易，自然遣除违缘，具足顺缘，获得成就的验相。

前方虚空大概一尺高处，观想自己的金刚上师，坐在千瓣莲花狮子宝座上。如果对上师信心非常大，直接观上师现在的形象就可以。也可将上师观为最为完美的观音菩萨、文殊菩萨、释迦牟尼佛、莲花生大士等圣尊形象。对哪尊圣尊最有信心就观哪位，没有硬性要求。也可观为自己觉得特别有信心的某位上师，觉得观这位上师的上师瑜伽对自己加持极大，真正具有上师法相等，或者观为上师法王如意宝等公认的首屈一指的大德，都可以。

然后在上师面前一心一意祈祷。心里想：“十方诸佛菩萨智慧总集，根本上师如意宝您，请一定垂念我、加持我，让佛法融入我的心，遣除所有的迷乱分别、让我修行圆满成功，最终获得无上证悟，利益众生。”

比如今天我要修自他交换的菩提心，就祈祷愿上师您的智慧融入我的内心，身口意三门的加持之光融入弟子相续，然后让弟子真正能够生起自他交换、利他无伪的菩提心。这是一个祈祷愿文，心里想、作意、口中说都可以，祈祷后就有无比的加持和无比的力量。

以无比的恭敬诚心祈祷后，如果有时间可以合掌念诵上师的祈祷文，如果没有时间，直接观想上师化光融入自己的身、口、意三处，也可以分别以“嗡啊吽”的种子方式融入，自己的心与上师的智慧变成无二无别，在这种境界中安住，不跟随过去的分别念，不执著现在的分别念，也不迎接未来的分别念，尽可能什么都不执著。

如果有信心，最好是祈祷法王如意宝的上师瑜伽：“轮涅诸法本净觉性中，自性不灭智慧五光界……”这个愿文也很好。再念诵法王如意宝的祈祷文：

自大圣境五台山,文殊加持入心者

祈祷晋美彭措足,证悟意传求加持

（念中文藏文都可以，或者祈祷上师仁波切也可以。大家分别做祈祷和念诵，一分钟。）

4.1.2.5思维——心境平稳，看心不分

心系法义，如理思维，念念摄持，令心不失。《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”要专注于法义，以专注力具体思维这一段法义的内容。有的道友问：“上师的讲记内容太多了，背不下来，思维广释的内容行吗？”其实都可以。真正禅修思维的内容非常精炼，像《三处三善引导文》每一段都很精炼，前面皈依发心，中间内容基本不超过字，然后回向，安住善根无缘境界。

中间思维的内容，可以归摄到颂词中的思维，或者归摄到科判、颂词的解释、内容分析、上师讲到窍诀的一句话、一个教证、一个公案，这样去思维，去体会。有的道友认为自己平时就是这样看书，在公交车上也可以思维，行住坐卧确实都可以思维，引伸观察修，但这种思维非常散。如果按照前行引导次第，以禅坐姿势，调身心调呼吸排垢气，经过这些方式，打坐安住下来，思维的绝对不一样！大家一定不要忽视，要真正尝试！

有次禅修，很多居士经常说腿痛非常难受，不想坚持了，有些师父引导说：“你再坚持一天，坚持一天就好了。”有时候身体有疼痛，一定要坚持，坚持一下决定会朗日明出。对于心里法的理解，学院有时要求10天做背书供养，第9天可能串习尚未到量，非常着急，第10天从早到晚串习，真正就达到了量，就可以进行法供养了。所以大家不要觉得躺着或者其他姿势也可以思维，但你真正体验在打坐中思维绝对不同。这种静心的状态会让你迸发智慧，让你会跟心灵底层内心深处有碰撞，只有做才能得到，你要去体会。

以前上师刚开始讲《入行论》时，要求大家都去修，每天早晨我们五点钟背书到六点，然后集体在经堂里打坐到六点半，那时上师仁波切跟我们一起共修，大家都非常重视，每个人都不敢违越。刚开始做的时候也不懂得要领，可能念完上师瑜伽要五分钟，接下来思维坐一会再念回向，感觉时间过得很快。

常年累月这样串习，最后真正会体验法、禅修思维的法的内容会在你的心底扎根，并不是表面上死记硬背，真正是你的心慢慢与法义搓揉、融合、相应。所以大家一定要按照这种方式，去思维去实践。

4.2打坐的注意事项

如果腿特别痛，可以把双盘、单盘拿下来，稍微放松一下。注意事项有四要。

4.2.1要依师教言

盲修瞎练容易出差错。很多人看别人打坐的姿势模样，自己也去随学，根本不知道打坐中怎样调息调心，怎样思维法义，怎样转变心的系统方法。依师教言、依师窍诀，按照祖师古德的传承，一步步去实践，从来都没有任何问题。出了问题、有了偏差，是因为没有按照上师讲的方式去做而导致的，所以一定要依师教言，如理如法才不会误入歧途。

4.2.2要自我觉察

要靠自己洞察心机，及时检择念头，千万不要让自己落入贪嗔痴中而不自省，要护持正知正念。要有大善根、大信心、大疑情、大奋志。

4.2.3要虚心无求

心若能虚心无求，犹如朗朗晴空，不著一物，则容易与法相应。打坐两天就很傲慢，到处讲我有什么境界、我怎么样，天天炫耀今天修了几分钟、明天修了什么，这样打坐的心态与法不相应。

4.2.4要把持中道

要能不著心、不著境、不著动、不著妄。保持一颗平等无分别的心，不堕两边。这个要求比较高，我们慢慢一步一步先护持正知正念、不放逸，然后让自己不著于境，不著于妄和动，不落两边，一步步地修，一点点地做。

4.3止观

《入行论》讲：心意涣散者，危陷惑牙间。身心若寂静，散乱及不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑……有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。

所有禅修无外乎“止”和“观”。

《大乘义章十》曰：止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。

止，就是依靠寂止的方法摒除妄念，得到禅定。所谓禅定，以定生禅慧，定就是一种止。观，就是如理闭观法义，闭观心性，观有初观、后观等很多境界，《现观庄严论》介绍了观的很多层次。我们可以观《入行论》的法义。观是思慧，是观察修。止观中会获得双运，最后达到安住修的境界。

4.3.1止

很多修行人想先有止的境界，然后再观。我们已经学了很多法，这些法怎样配合自相续中的止，获得止观圆融？

止的方法和窍诀

止是为了使分别心稳定不动，顺利无碍地产生胜观的智慧。如果初学者不具备止的功德，观察修时偶尔可以相似地安住心的本性，产生相似的智慧，但是不可能稳定增长，也不可能持久，不可能得到真正的胜观。犹如在山顶上点起一支蜡烛，山风吹来，就会飘摇不定，很快被吹灭。这时要观察，自己当下止的境界有没有做到。

修止的方法：

麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“断五过，依八种对治行，以六力和四作意次第修九住心。”后才成就最低的寂止，再慢慢寂止境界增上，成就色界的禅定，次第而至无色界的禅定。

4.3.2辅以“五停心观”治心

寂止境界增上最简单的方法是五停心观。

以不净观对治贪欲：如果贪心特别大，就修不净观。以慈悲观对治嗔恨：如果嗔心特别大，修慈悲观。

以因缘观对治愚痴：如果愚痴心大，就修空性因缘缘起观。以数息观对治散乱：如果要对治散乱，就修数息观。

以持咒观对治业障：如果要对治业障，可以打坐持咒。

《妙臂请问经》云：“对治贪心修不净观，对治嗔心修慈悲观，对治痴心修缘起观。”

4.3.3透过“九住心”勘验修行进度

这是《入菩萨行论》第八品的内容，通过九住心勘察自己的修行，通过六力和四作意现前九住心的境界。九住心，从内住到等持是一个次第，通过修行练心，可以达到这种成就。

九住心

内住：最初心系一境，使心内住，不外散乱。

等住：对所缘境界以相续方便、澄净方便，令心遍住微细。

安住：心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。拉于所缘，时常安住。

近住：妄念将起，就能预知，不令心住于外境，一旦妄念起时，就把它割断。

调顺：了知色声香味触、贪嗔痴男女这十相使心散乱，能将心调伏，不使流散，不起妄念。

寂静：内心安定，止息恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。

最极寂静：各种不正的寻思及随烦恼暂现形时，立即遣除断灭。这很细微，因为现在我们的心很粗大，暂时可能还感受不到细微的心所状态。

专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，有定力得以持续。

等持：功夫纯熟，不由加行、功用，心能安住、任运相续，无散乱转。

4.3.4六力

六力：听闻力、思维力、忆念力、正知力、精进力和串习力。

听闻力，首先要听闻佛法，依止教授，不向外攀缘，让心慢慢安住于法义中，包括观想、听闻法义内容，也包括观佛像大小形象对治心散乱，如修金刚萨埵法门时观金刚萨埵佛像。听闻力成就内住。

思维力，指要深入思维，不只观形象，思维变化、法义融通、上下贯穿的理解、辨析的具体含义。思维力成就续住。

忆念力，成就安住、静住。心外散时，忆念原来的对境，心又拉回所缘境上，一旦散乱就让它马上收回。心一开始很疲软，可能安住一会，就很容易散乱，就要时刻把它拉回。

正知力，要成就调伏和寂静二种心的状态，让自己时刻调伏，不产生颠倒状态，一旦产生要及时制止。

精进力，成就最极寂静和专注一趣两个境界。串习力，成就等住心，是最高境界。

4..4禅修的过程

4.4.1四作意

禅修的四个过程，就是四作意。

力励运转作意，刚开始修禅定，修行人的心静不下来，以力励运转，让他静下来。有间缺运转作意，中间会有间断，但我们用心用功，采取措施，马上再进行安住。

无间缺运转作意，已经没有什么障碍，可以自由安住，但还是有功用。

无功用运转作意。

在四个次第中依靠六力因缘，顺利成熟九住心，也就是断除分别妄念，断除散乱心。

4.4.2打坐参禅的四个程序

临济禅师的“四料简”：

夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境，这是初步的境界。夺境不夺人：泯灭了外境，但没有忘失自我。

人境两俱夺：人与境皆忘。

人境俱不夺：人境俱不泯，道不离世间。是一种完全的无差别、平等的寂灭，是安住世间不离世间的最高境界。

4.5调心与调息

断除散乱之心可以观佛像，还有一种非常殊胜的方法，就是数息观。《大毗婆沙论》里有详讲，《俱舍论》里有具体引导和分析。数息、调息和调心是相同的，是有次第和一致的。如果我们能调整自己的呼吸，也可以调整自己的心。南传佛教盛行四念住引导，就是通过次第观修调息来调心的。

4.5.1调息

调息有很多方法：

?鼻呼

?鼻吸数吸

?腹吸

?鼻吸口呼

?口呼阿弥陀佛法

?口呼嗡嘛呢叭咪吽法

4.5.2呼吸

4.5.2.1佛教分呼吸有四种：

风相，出入有声。像风来去一样，我们都能够听到风声。喘相，虽无声音，但出入滞结不通。

气相，无声亦不滞结，但出入不细，很粗浮。

息相，出入无声，不结滞，不粗浮，出入绵绵，若存若亡，形神安定。息相才是我们要求达到的，息，才能定。

4.5.2.2如何让呼吸进一步达到寂然状态？

我们一起做个试验，数呼吸。从1数到10。数息方法，有数呼气，有数吸气，有数呼吸气，有1、3、5数，有2、4、6数，现在大家随我说的一起做，数自己的呼吸看能数多久。

一呼一吸为一次，数20次。数对的报1，数乱错的报0。3分钟过后再来看，每一个人都要数，感受一下，我会告诉大家结果。现在体验。

（体验）

禅定就是调整呼吸，到越慢越细越绵长越好。打坐呼吸不是比速度，不能很急促，绝对不能特别快。为什么数着数着就数乱了数错了？因为我们心不够专注。如果难一些，只数吸气不数呼气，数1、3、5，2、4、6，估计可能很多人都会数错。打坐时，经常心不够专注，从呼吸可以看出来，我们的心还没有定力，所以要训练。大家不用着急，不用担心，刚开始呼吸很短促、粗大，心不够专注，这很正常。

数息观，一般从1数到10，再不断重复从1数到10，但是可以交替地数，数吸气、数呼气、数呼吸为1次，计算时，先计算1、3、5，再计算2、4、6，这样不容易起妄想。初入门中，数息观非常重要，是非常有次第地引导，能断除散乱心。

断除散乱心有很多方法，有时法师会教大家观佛像、观顶髻、观白毫，这都可以，但有时我们的心过于粗大，观佛像都静不下来，无法安住，这时就可以通过数息观对治。从今天开始，大家每天都可以训练，看自己是否还会数错，如果数错就再训练，一直训练到永远不会错。这时我们的心一坐下来就已经很静，就能安住了。

禅修中，行禅要求慢慢走，而我却站不稳，以为是自己脚小，或是经堂里没穿鞋地毯太软，找很多原因，后来自己去修有了禅修体验，才发现原来是我的心不定，我的心没有定在自己的身体中，没有定在脚上。如果定在脚上，一个锥点就可以把我的身体立住。因为心不定，所以我会飘忽不定，身体动摇，坐不住站不稳，这样才发现自己的缺点。所以大家也会是这样。禅修体验中发现到的缺点就要改正。要慢慢去感受去体会，一步一步我们的心就会静下来。

如果第一步数呼吸会数错，那你必须至少一个月中都要数呼吸，数完呼吸再思维法义。数呼吸是《俱舍论》及《阿毗达摩》中，佛陀一转法轮对初入门的引导，只是让我们达到寂止，最重要还是思维《入行论》中菩提心的境界和善法。半小时、一小时的安住，首先皈依发心、祈祷、调整姿势、数呼吸、排垢气、再数呼吸……这些全部做完准备好，至少15分钟，再思维法义10分钟就已经到时间了，其实时间过得很快的。

4.5.3数呼吸的要点

调息之相，注意自己的呼吸，要发现它有冷热感，要发现呼吸是浊，还是细腻，是涩还是滑。《俱舍论》中有广讲。

随顺数呼吸，数息再随息，然后可以让心安住寂止，再思维法意。随呼吸入观。

观呼吸的觉处，就是觉处呼吸的长短、粗细、冷热、滑涩八个。观鼻子前边的人中处，观呼吸的差别，是阿姜查禅修法。

观腹式呼吸，观胸腹之处呼吸的起伏、起伏、起伏，让自己入定，让心安，断除散乱寂灭妄想，处于基本无分别，才能专注法意。

以上都可以体验一下。

借助调息的方法，大家感受安住思维一下即可。外道也有数呼吸的方法，《俱舍论》称为《聪明论》，内外道都可以学。我们的重点唯一是生起大乘菩提心，思维善法。对于学菩萨道的大乘修行者，数呼吸是一个基础。

4.6修学过程中的境界

五种验相：

陡山水：最开始修行，心刹那停不下来，就像陡坡急势流水，是非常大的激流。

峡谷水：虽然也很急，但比陡坡水较缓，心里的念头平静了一点点。

大江河：比峡谷水缓和一些，心里面的念头平静很多。离涛大海：看似一动不动，实际上还是有些波动。

须弥山王：是真正的如如不动，能让自己达到这种程度。

禅宗的“破三关”：

初关：要能超凡入圣。

重关：要能入圣回凡。

牢关：凡圣俱泯。

现见功德四：

能使身安舒；

能使心调顺；

能使身心起柔和调融之安乐；

能使身心随学何种善法皆有堪能性。

不现见功德一

外象不现的内心所显现的圣者成就的功德相，一切佛法僧功德皆依定生，都依禅修慢慢显示出来。

5.禅修的过患与对治

5.1禅定的五种过患

修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：

A、懈怠

懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。

B、遗忘圣言

圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。

C、昏沉和掉举

昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。

D、不行对治

在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。

E、无沉掉时行对治

当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。

以上五种障碍中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、去除这五种障碍。

5.2五种过患的八种对治方法

五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。

A、信

也即对禅定的信心。信心有三种：第一、相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二、在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三、渴望、追求禅定的境界。

B、欲

也即欲望，意思就是追求、希求禅定。

C、勤

也即精进、努力。

D、轻安

开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。

依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。还有四个最重要的对治方法：正念、正知、作思、舍。

禅定效果不好，往往是因为不知道何时需要用怎样的方法去对治。就像木匠首先要准备好所有的工具，到时候需要什么就用什么一样。修行人也要先准备好对治的方法，以备不时之需，所以，后面四个工具非常重要。

E、正念

正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。

F、正知

“知”的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（见《慧灯之光》）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。

G、作思

如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。《阿毗达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，做任何一件事情，都会有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢？因为在我们内心当中，有这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。

H、舍

“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。八行中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。

以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行对治。正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。

下面以表作总结：

五过八对治

未住所缘时

厌怠

思定功德生信心

修定欲

精进

轻安

初住所缘时

忘念

正念

正住所缘时

沉掉

正知

有沉掉时

不加行

思加行心

无沉掉时

加行

舍

思定功德生信心，指清净信、欲乐信、增上胜解信，还有正知、正念、思加行心及舍。对治修行五种过患。

修定欲，指修行禅定的欲望。精进，是精勤努力修行禅定。

轻安，获得一种舒服、平静的感受。

正知，是观察自己三门所作，进行取舍。正念，是念念不忘善法所缘。

思加行心，是作思、发现自己有昏沉掉举，以思心所提起精神。

舍，主要指禅修过程中，保持心的平静、平等，不以扰乱、动摇的心出现，一直处在这种状态中。这里的“舍”和四无量的“舍”不一样，主要指对治不行对治，舍之安住。

5.3应避免的修行障碍

(一)走火入魔

贪图神通，没有慈悲心，不能守持戒法，容易着魔。

自我闭塞，自我束缚，像自闭症一样一直自己入禅，容易走火入魔。

邪知邪见，妄求神通、自我炫耀，没有正确的见解，甚至打击别人的知见，容易走火入魔。

妄动散乱，离法邪思，妄想烦恼，容易走火入魔，并且会退失道心。一定要避免。

(二)对境界动心

不要把烦恼带到床上。晚上睡觉，最好是在没有一点烦恼的状态中安然入睡。不要把仇恨带到明天。明天还记仇，天天用对别人的仇恨来折磨自我。

不要把忧郁传染给别人。要让和你接触的每个人，都获得快乐和分享。这是禅的正能量。《入行论》中有百忍堂的故事。

一个僧人问洞山禅师：“寒暑来时如何躲避？”洞山禅师答：“何不向无寒暑处去？”

问：“哪里没有寒暑啊？”

答：“寒时寒斩阇黎，热时热斩阇黎啊。”

寒冷时用寒冷锻炼自己，热恼时候就用热来锻炼自己，不要有分别，斩断自已的执著，这就是不冷不热的地方。生活里不要对痛苦动心，也不要对快乐太动心，不能大喜大悲。一旦被人我是非动摇，内心就很难安定。

古人说：“风吹疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影，君子事来而心始现,事去而心随空。”这才是参禅修道人要把握、保持的境界。逢山搭路，遇水修桥，事情过了就不要在心里一直留有痕迹一直想着，别人骂我了，别人怎么样了，耳根是空谷投响，过而不留，是非全部舍掉。这是禅的坦然洒脱和自在。

有位哲学家方东美平时喜欢游泳，有一次他在游泳时身体往下沉，求生的本能让他拼命挣扎。遭遇灭顶之灾时，他突然想：我是一名哲学家，生死应该看得很开，为什么不能洒脱一点死呢？结果心情放松，四肢也放松，自然浮到水面上获得生还。万事不能强求，不特别执着，随缘、随遇而安，自然舍弃忘掉，自然放下随住，是非常好的状态。

一只乌鸦从一个地方飞往另一个地方，遇到喜鹊，喜鹊问它：“乌鸦，你为什么要飞到另一个地方去？”乌鸦说：“那个地方的人很讨厌我，经常批评我诽谤我，嫌我声音不好听，那我换个地方。”喜鹊说：“乌鸦啊，你不必飞到别的地方去了，你还是回到原来的地方。如果你的声音不改，即使你飞到天涯海角，天下的人都不会喜欢你的。”所以不抱怨不怨恨，一定放下，甚至断除气根，把生气怨恨全部断除。不是环境扰乱我们，是我们无法把握自己的内心。禅观里一定要轻松放下，如果一直随外境所转，那人生真的是很苦了。

禅照禅师平日向信徒开示，万事都离不开快乐，人生快乐。有一天他病了喊：“痛苦，痛苦，人生好苦。”有和尚问他：“你天天说快乐，为什么自己现在很苦了呢？”他就说：“我很快乐的时候对，还是喊痛苦的时候对呢？”

人生是两面的，有苦也有乐，“人间不如意事十有八九，常讲一二”。这些都是因缘是业力所感，没什么可执著。观照自己的人生，当下承担，快乐痛苦都是一般模样，都要面临生老病死。所以我们要求解脱之道，要发起利他救渡的菩提心，这才是最重要的。修行过程中，如果一直被物境、是非困扰，很难获得开悟。

一般禅者的毛病

禅可以开拓心灵、启发智能，引导我们进入更超脱的自由世界。参禅不得法会成为禅病。贤闻和尚云：“衲子因禅致病多。”

有人参禅打坐默守成规，禅师以某种方式或者规矩，避免禅者被公案诱导产生分别。据说高明寺不准讲公案，认为公案是禅病。因为贪执公案内容，自己思维不出来，就像鹅在瓶子里出不来一样。

口头禅也是禅病。有的人经常口头上说法，但内心里没有法，这样也无法获得解脱。甲、乙两个寺院，寺院师父每天早上派一位沙弥去菜市场买菜。甲寺院的沙弥比较灵巧，

乙寺院的沙弥显得比较笨拙。

有一天两位沙弥相遇，乙寺院的问甲寺院的：“你要去哪？”甲寺院的沙弥说：“我的腿走到哪，我就到哪。”乙寺院的沙弥一听，不知道如何继续问，回来问师父，师父说：“你好笨啊，当他说脚走到哪，我就走到哪的时候，你就可以回答说，假如你的脚腿都不动了，那你要去哪呢？”

第二天他满有自信又去，结果这一次甲寺院的沙弥口气改变了，他说：“风吹到哪，我就到哪。”结果他又不会说了，回来问师父，师父说：“你就回答说，如果风不吹了，那你到哪呢？”

第三天他又去了，问别人：“你去哪？”他说：“我要去菜市场买菜。”他不再说别的了，结果乙寺院的沙弥又不知道该怎么回答了。

从口头禅语中，他永远悟不出道理，他不明白真正的禅理禅意。这就是不明白内容，只在表面上班门弄斧，只是掌握术语和典故，没有真正运用到内心。

鹦鹉禅是禅病。照葫芦画瓢、鹦鹉学舌是禅病。禅不是让我们用语言表达什么，而是让我们内心去体悟。憨山大师说：“一生独坐四枯禅，枯尽寒灰何不燃，忽听钟楼钟鼓响，一生清运满霜天。”一切不是枯坐禅，枯坐禅最后如死灰，解脱不了。

为了保健而参禅的病。有的人认为坐禅可以保健，可以健康，这无可厚非。禅可以解脱生死，解决内心迷雾，不是死记硬背用脑记忆，不是用分别心去参的，是真正用心体会。

6.日常修行要诀

每天早上起来，一定要观想闹铃像空行佛父佛母的铃鼓声，起来后念诵，观察梦境，做随喜或做呵责，然后三顶礼，做个人清洁卫生。不要突然从闹钟惊醒的恐惧中爬起来。

接下来是一天的修行，可以清洁佛堂、做供养，每一座修行都以身要、语要、心要的前行摄持。下次课介绍正行，怎样观修《入行论》偈颂、自他交换、自他平等，还有因果的七种学处。大家可以选择性观修。后行是三善圆满，观想作回向。

晚上睡觉时先做三顶礼感恩，获得身口意的加持，观察自己一天的修行，随喜赞叹还是指责呵斥，然后在光明境界中观想释迦牟尼佛放光，或者佛堂放光，或者观想头顶上师放光，自己在一切光芒中进入梦瑜伽状态。

每日如此进行训练。

《璀璨日》是华智仁波切撰著的《入行论》实修窍诀，内容精炼，字面比较简单，容易理解。关键是要去修去实践，去练习去训练。平时没有练习掌握，说得天花乱坠也还是没有感受的。希望大家共同约束，共同要求，共同进步，往修行方面靠拢，一点点结合自己的内心去体悟。

打坐观修入门

〈答疑〉

问：排气压鼻孔时，三股金刚印手指的位置具体在什么地方？

答：大拇指压住中指和无名才旨，就像握空心拳，用食指压住鼻孔，这叫三股金刚印。右手食指压右鼻孔，左手食指压左鼻孔。

问：排出九次垢气后，念字母咒、缘起咒和“嗡啊吽”任选一个就可以，是吗？

答：排九次垢气后，念字母咒和缘起咒是一组，分别念一迫或三遍都可以。如果不会念，就念“嗡啊吽”，至少三遍就可以。

问：念上师祈祷文7逼或21遍，不需要磕头？

答：走。边念边磕头的仪轨适用于修五加行，一边念四句倚颂祈祷文，一边磕头，它们是配合的。这里是打坐，念7通、21遍、3遍都可以，至少念3遍，不用磕头，安坐就好。

问：磕长头的时候一边念祈祷文，一边磕头，是吧？

答：是，这是修加行的要求。

问：半个小时一座，这半个小时是从伽跌坐开始就算在半个小时之内了，还是说前面字母咒、缘起咒、皈依偈等一直到祈祷文，再按实修法小册子里的修法来思维，到此为止是半个小时，也算在半个小时之内吗？

答：是。按照教务处的要求做就可以。在学院，从最开始的念诵政依发心到后行回向，都包括在半个小时当中。

问：回向有没有具体的指定内容，《普贤行愿品》、《愿海精髓》、《回向倚》是自己任选吗？

答：回向一般要看时间。念《普贤行愿品》很好，但不要算在半个小时里。《普贤行愿品》可能要念十分钟，那1见修时间就非常少了。一般念《愿海精髓》，如果《愿海精髓》没有时间，可以念八句的回向文“文殊师利勇猛智……”或“生生世世不离师……”，都可以。

问：三月支金刚印，大拇指放在中指和无名指之间，小指握不握？大拇指是按住，还是放在中间提空拳的姿势？

答：手握空心拳，大拇指压在中才旨和元名指二拍的指甲上，按照上师做的手势，是小指自然放松，就像伸手去指东西的姿势一样。严格的修法图片里，小拇指翘起来，就像莲花生大士的金刚印一样。放松和翘起这两种方式都可以。说大拇指按住，不是狠狠按着，要放松，目的是把食指伸出末，按住鼻子就可以。

问：学修进度上，每个修洼有四座，可否一天连着打四座或八座？

答：因为入行论、加行各班在要求打坐的时间上不一样。但如果你落座了，身体各方面都能配合，可以连续打坐，也可以中间间隔五到十分钟稍微休息一下。按照严格闭关方式修行，一般是上午两座，下午两座，晚上两座，早上还有两座，有四座、六座、八座。你连着打坐，只要是前行、正行、后行都具足，都可以算数。

问：打坐的时间段，法师说六至八庄，每天具体的时间有没有？

答：入行论班和前行班的要求不一样，所以打坐时间也不同。我们按照教务处下发的文件要求去做就可以。在学院严格要求的是两个小时为一座，学会里要求没有这么高，因为大家有工作和其他事情要做。

如果按两个小时为一座：四座，就是上午两座，下午两座；六座，就是4、5点钟起床，诵完功课坐一座，上午两座，下午两座，晚上一座；八座，就是凌晨两座，上午两座，下午两座，晚上两座。

大家可以按照早上六点钟，共同修《入菩萨行论》中的菩提心，这样打一座，晚上睡觉前再打一座，平时怎么安排都可以。

问：息相与深度睡眠时候的呼吸频率是否一样？

答：息相和深度睡眠不一样。深度睡眠是一种昏沉，息相是打坐中，呼吸调静的安然寂止，是入定之前的一种状态。深度睡眠里会有打呼噜，息相里绝对不会有这些过志。在明清状态中完全不一样，就像安住时赖耶识打坐和安住智慧打坐，差别迥然不同。

问：上师祈祷文有没有具体指哪个祈祷文？

答：上师祈祷文主要修法王如意宝的《上师瑜伽》，念诵“自大圣境五台山，文殊加持入心者，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。”可参考《喇荣课诵集》，里面有现想的引入、前行，这四句是正行念诵，念七迫、二十一边、三遍都可以，后面观想放光，回向融入。

问：《前行》课中，上师仁波切示范做三股金刚才午手印，好像是金刚拳，然后把食指伸出来，怎么抉择？

答：其实就是小指收回、握拳，不必特别执著提紧还是握空。一般上师仁波切教的都是最简便易行的。在教言书里，他还有小指翘起的表示，说明这样也可以。总之不要太担心是空拳还是其他拳，最重要的是伸出食指，按住鼻子。

问：南方城市夏天特别热，开着门窗也还一直冒汗，开一点点风扇可以吗？

答：夏天热得受不了，开点风扇也可以。只是要注意保护好身体，盖上簿毯子，保证肩、膝盖不受风。禅修打坐，可以排出其他疾病，但是受风以后就很难排出去。

问：盘坐是不是一定要金刚蜘跌坐，已经习惯于吉祥坐，有没有必要改过来？

答：有的传承说女士坐姿要右腿先搭到左腿上，然后左腿再搭到右脚上，叫吉祥坐。男士坐姿先是左脚搭到右腿上，然后再是右脚搭在左腿上，叫金刚降魔坐。这两个都不障碍观修。如果有特殊传承、特殊要求，我会严格要求大家。现在是现11乡的初级阶段，采取哪种坐势都可以。

问：以后要改过来吧？

答：目前即使修《三处三善引导文》，吉祥坐和降魔坐也没有太多区分。作为男众，还是要跟佛像的姿势一样，可能以后对气脉明点会有利。最重要的是脉立、心立，用心打坐。

问：在现观修之前，最好是元所求的状态，不追求这一座有什么结果。上师仁波切在《前行》里说，打坐之前专门祈祷“愿这样的境界在这一座生起”，这好像是一种有所求，如何固融？

答：这里的无所求，是不要特别执著，以空性观摄持。打坐时，前行就是祈祷上师三宝，我们可以祈祷上师三宝加持自己生起修道的境界、观想的境界、生起元伪的菩提心。正行以观空性的元所求摄持，但初学者很难直接摄持空性。所以我们一步一步按照法义引导去思维、现修就很好。

问：数息现，一次要数到上限是多少？

答：数，皂没有硬性要求，一般看个人情况，数10次10个数，也就是就可以。关键是如果我们的心能够定下来，就可以合掉数息观环节。因为初学者的心很粗大，特别不易专注，数的时间可以长一点，让自己的心慢慢锻炼专注。针对自己的修行程度、进步大小、前后的变化来决定。

问：佛堂打坐，不敢往外排气，所以肚子老涨，怎么办？

答：这可能是受寒了，打坐时下面要有蒲团等防潮坐垫比较好。可以配合上午喝姜汤，把寒气排出去。坐垫要经常晒晾或烘烤，保持干夹，夏天出汗有可能被垫子吸收，寒气、潮气留在垫子里。如果潮气进入腹部不利于排气，会影响修行。所以先要做好准备工作，也可以交替换垫子。如果实在不行，就在歌座间时排气，上庄时尽量不让这些影响自己。实在控制不了，念金刚萨垛心咒摄持一下。

问：排垢气，排气时要观想，吸气时需要观想吗？

答：不需要。吸气是借助吸气的力量以便排气，主要是排垢气。问：供佛的水可以用自来水吗？洗的水果上的水一定要擦干吗？

答：供佛的水最好用最好的新鲜的水，如果我们自己喝纯净水，不喝自来水，给佛供养就不是很好。自己觉得最干净、最好的，自己饮用的供佛比较好。

如果供水果，上面的水要擦干，这样不容易坏朽、沾尘。就像招待宾客，要备置的更好，表示恭敬，也有利于忏悔业障。

问：打坐中，怎么现空性？

答：空性的运用需要长期训练。学了《入行论》第九品，了解了空性法义，日常修行中要再三串习。想一想五蕴上面有没有一个我？是谁在打坐？我执著的是什么？实际只是子虚乌有的名称而已。平常经常串习空性，时刻提醒自己，看五蕴上有没有我，然后看行住坐卧中有没有我，遇到任何事情也要观空。

打坐中怎么观空？打坐中不管遇到任何境遇，任何状况，看到光明、看到佛像等美好的境界现前，都要思维这是空性，想到这是心的幻化而不执著；遇到任何不好的境况，也1见想是空性的。“佛未斩佛，魔未斩魔”，不被呈现的境界所转。

问：未学摸索打坐过，但是身体和腿，即使修了自他交换，难受还是像波浪一样一阵的，这关怎么也过不去，未学也看过好多方法，始终没能有效对治，怎么办？

答：自己的身体和心，好像无法坚持配合，这还是执著，没有以空性观对治。想一想这个身体是我的吗？我只是借假修具，借助身体修行。身体是解脱的舟船，所以也要做好保护滋养。

问：怎么样知道自己的身体坐豆、坐丘，脊柱是立的？

答：腰椎挺直，腰部挺起之后，头部放正，双肩自然放松，这就是正的、直的。特殊疾病或腰腿受伤坐不了，就以能坐的姿势坐着，尽量不躺，保持清醒。禅修不是唯一要用毗卢七法，即使腿受伤坐在轮椅上，都可以禅修。

真正的禅修是修心。身体是借助的方便，是助缘，帮助心达到寂止。如果身体健康就摆正，如果摆正非常痛，说明我们还有执著，执著特别重，一直没有办法渡过这一关，这也很正常。

很多经历禅堂禅修的人会半途而废，就是因为没有坚持，没有信心力、定力坚持。参加学会的学习，有长期的课程要求，这也是让自己不随顺习气、散乱于分别烦恼，所以打坐修行也要跟着课程一起坚持。

腿痛，稍微坚持一下就不痛了，有个过程。痛、苦都是元常的，只要经历了这个过程，每个人时间长短不一，之后就可能豁然开朗。一般通则不痛，痛则不通，中医认为，痛就是有病症，可能有淤堵、风湿等。腿痛是脉不通，就要坚持。很多修行人打坐满头大汗，汗流决背，汗珠一颗一颗往下掉，痛成这样还在坚持。坚持一段时间，一个月、两个月、半年、一年，最后就会非常自如。如果一点恒心都没有，那怎么发起菩提，过去救拔轮回苦难众生？要策励自己吃苦，以一点暂时的小苦疗大苦，引发勇猛心，这样对自己今生来世、自利利他有很大助益。

问：念《大自在祈祷文》一段时间后，好像感觉到有一点小光，小明点，如何理解？

答：不执著。人本身就有光，能看到光也正常，只是平时五光十色的东西太多，遮蔽了这种明见。这不是神通，把眼睛压麻了，也会有光点。要想到任何境界都是空性，不执著。

尤其打坐的时候，运用六度不可缺少。比如说实在坚持不了，要修安忍，观修正法也是布施，持清规戒律，不特别贪求神通，然后还要有大精进摄持，这些都要配合都很重要。

问：修《金刚萨唾如意宝珠》时，是否每次上坐都需要发露忏悔所做的罪业，立至发露所有的数量圆满为止？

答：如果一件件去想，可能很久都想不完，作意总集就可以。就像布施一粒米可以遍及虚空一样。具体的修法是，现想所有的罪业在舌夫上化成一个黑点，所有过去现在未未，忆念得起、忆念不起的罪业，都通过念咒全部消除掉。

问：一条腿做过手术，不能盘腿，怎么打坐？

答：坐着就可以，让上身保持正直，身正则脉正，心正，就可以。

随喜大家共修，愿善根回向给天边元际的众生，愿一切众生都能获得暂时的人天福报，乃至安乐的佛果，断除一切苦因和苦果，同时愿自他众生都能修行获得圆满菩提心的成就境界！

生生世世不离师，

恒时享用胜法乐,

圆满地道功德己，

唯愿速得金刚持。

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